智者大师说，我们修空观不能住。空观不是不能修，但是你不能执著在空的内涵上，不能以这个为究竟。如果你执著空观，就会堕落到声闻辟支佛，二乘人的境界中去。

这以下引《法华经》譬喻品来证明。《法华经》是佛陀开权显实，开三乘之权，显一佛乘之实，简单地说，开方便门、示真实相，使令一切的声闻人发菩提心。这一段经文就是迦叶尊者发了菩提心以后，回忆他过去在做阿罗汉的心情，我们看看一个阿罗汉，他内心证得无生以后，是什么心情？我们看看就知道一个阿罗汉的心情了。

他说，我等若闻净佛国土，教化众生，心不喜乐。事实上，迦叶尊者他见到佛陀，七天就证得阿罗汉了。证得阿罗汉以后他也是常随佛学，经常依止在佛的旁边。当然佛陀也不是完全讲小乘法，偶尔也为菩萨讲大乘法，那些阿罗汉也在旁边听着，招呼着。但是阿罗汉听到大乘佛法，所谓的净佛国土，教化众生。

这是大乘佛法的两个内涵：一个是上求佛道，成就无量无边依正二报的国土庄严，这个是成就自利的功德；另外一个是下化众生，教化这些无量无边的如母的有情。佛陀有时候也讲这些大乘的不可思议的境界，净佛国土、下化众生，但是阿罗汉在旁边听到这样的教法，内心是什么心情呢？心不喜乐。对于教化众生的这种境界，对于成就法身，对于成就净土，我内心没有欢喜心。

为什么对于这样一个殊胜的境界，没有欢喜心呢？这以下讲出一个理由：一切诸法，皆悉空寂，无生无灭，无大无小，无漏无为。如是思惟，不生喜乐。因为阿罗汉的心情，他内心安住在一切诸法，皆悉空寂。什么叫空寂呢？就是他以毕竟空的智慧来观察一切法，无生无灭。没有这种生灭变异的有为相，因为从本性上来观察，一切法是不生也不灭。

不生不灭不是一句话，你把不生不灭念成一句话，那就产生自性执。不生，然后，不灭，这是两句话，这句话懂吗？不生，不灭，这是两句话。你把这两句话合成一句话讲不生不灭，刚好是一个东西不生不灭出现，那正是自性执。我们应该怎么说呢？是诸法空相，不生、不灭，不垢、不净，不增、不减，这都是两句话，离开两边。你不要把不生不灭，不垢不净，把它读成一句话，你要读成一句话，你又创造了一个法的自性出来，有一个东西是不生不灭的，那你这个就不是空义了。

就是说从毕竟空的角度，一切法是不生也不灭，不大也不小，而且是无漏无为。这个就讲他内心了，我内心就暂时安住在一个无漏无为的境界，所以我这样的思惟，不生喜乐。对于佛菩萨无量无边的“舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严”不生喜乐。

我刚开始在学习空观的时候，也有这种心情。刚出家的时候修空观，我读《阿弥陀经》没有欢喜心，极乐世界阿弥陀佛安排这么多的七宝池、八功德水，宫殿楼阁，觉得也不错，但是好像觉得说没有很大的欢喜心。我是后来读了《法华经》，慢慢慢慢另外一层地突破，再读《阿弥陀经》起大欢喜心，这种妙用，无量无边的庄严，而起大欢喜心。

所以说，如果我们刚开始修空观的时候，如果没有一个人引导你从空里面出来，你真的读到佛菩萨的庄严，会像迦叶尊者的心情一样，这一切诸法不生不灭，无大无小，无漏无为，如是思惟，不生喜乐。

当知若见无为入正位者，其人终不能发三菩提心。此即定力多故，不见佛性。如果你在这个地方，在这种毕竟空的大安乐的境界里面入了无为，以这个为究竟目标，你就证入了。当然这个证入就是阿罗汉位了，这个人的结果，就很难再发阿耨多罗三邈三菩提心了，就是定力多故，不见佛性。

我们菩萨道一路走过来，真的感觉到善知识的指导非常重要。一点的差错，那都不是三言两语能够弥补，那一差错就是百千万劫距离的差别。你看《华严经》，《华严经》对菩萨道的开示，它怎么说法呢？《华严经》说：

菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩萨影现中。

第一个是讲菩萨修空观的一个境界，菩萨是怎么修空观的呢？菩萨那一念心的清凉月，常游毕竟空，欸，你看他用一个“游”字。你看菩萨那个月亮，它在空性当中是活动的，不是安住的。这句话就讲得很清楚了，菩萨的清凉月是常游毕竟空，是在空性里面活动。所以他才有办法众生心垢净，菩萨影现中，才能够跟众生感应道交。月亮的好就好在，它在空中是活动的，它不是死死地咬住空性，它在空性里面游动。这个地方是给我们一个修空观的消息，不要错损菩提。

不过话说回来，我们也不要因为，修空观容易堕二乘而不修空观，空观是三乘人必修的法门。智者大师讲通教，般若波罗蜜的空观智慧，通前通后，三乘共坐解脱床，没有一个菩萨不修空观能成就菩萨道，没有。你没有修空观，怎么安住你的内心呢？安住在自我？安住在自我你行菩萨道，诸多过失，那一定都是有漏的，那都是不及格。

没有修空观行菩萨道，修的善业都是不及格，人天善法。这句话就是说，空观应该修，但是不能执著。因为它是一个以无所得为方便。无所得的智慧是趋向于菩萨道的一个方便，依止这个般若波罗蜜的方便，来消灭我们的我执法执，是这个意思，可以修，但是不要错损菩提，这是证果的第一个功德。