六——显因果之事相

即——显佛性之理体

佛性的理体是平等的，就是说，你不管打妄想也好，你不管努力用功也好，我们每一个人的内心，有两种本具的功能，注意！本具的功能：第一个清净，第二个具足。我们的起跑点是一样的，就是性具，就是何期自性，本自清净，何期自性，本自具足，这个叫做性德。关键就是你的修德，你怎么开显它，这有差别。

所以这六即佛，这六的差别相，是从你在因地所做的理观跟事修，来显现这种功德的差别，但是你的所观境，你所依止的理体，性德是平等的，只是修德有差别，所以六而常即、即而常六是这样来的。

好，我们先看第一个理即佛。

（一）理即佛

动静理全是，行藏事尽非，冥冥随物去，杳杳不知归。

第一个，凡夫的佛性是怎么回事？我们有佛性，但是我们的佛性叫做动静理全是，行藏事尽非。我们的佛性，不管你是静态，不管你是动态，总而言之，行住坐卧，我们的佛性只是一个佛性的理体，理论上有佛性，但事实上，行藏事尽非，但是你看他身口意的表现，看不到佛性的味道。就是这个人看起来既不清净，也不具足，身口意看不清佛性的味道，就是佛性完全没有表现出来。

所以他的佛性一旦被妄想遮盖以后，他的后果只有一个，冥冥随物去，杳杳不知归。他的内心是冥冥，内心一片黑暗，像虚空，虽然清净，但是没有用，没有光明的清净，就是黑暗的虚空，里面就很多的鬼魅。那么这些鬼魅烦恼你就去不掉，去不掉，你的内心一片黑暗情况之下，你只能够心随境转，去攀缘外境。攀缘外境以后的后果就是造业，造生死业。造生死业的后果就是杳杳不知归，生死轮回，一次一次的招感生死轮回，你真如佛性就越走越远，杳杳就是越走越远。

我们凡夫没有开显真如佛性，那么后果就是冥冥随物去，杳杳不知归，这句话是道尽了的生死轮回的可怕。诸位，生死轮回不是说痛苦而已，最重要的是它没有止境的一天。好，我有生死轮回，我不处理总可以吧，可以，你不处理它就永远不会停止。比方说我今天生病，这个病痛它有一个期限，一般的因缘果报它有一个期限，顶多这一期死掉，来生就没有了。但是轮回不是啊，轮回它的可怕，它的惑业苦辗转相续，它没有止境，是冥冥随物去，杳杳不知归。

那么为什么这样子呢？因为你不去经营你的内心世界。你不经营你的内心世界，你内心的清净力、具足力，你就表现不出来。所以你空有性具的清净跟具足，但是缺乏那道光明。所以虚空是暗淡的，大地是冰冷的，大地也生长不出水果，当然更不可能从地涌出功德庄严。

就是我们辜负了我们美好的清净跟具足的功德，结果就在生死轮回当中不断地流转，而这个流转是没有止境的。

好，这是凡夫，那后面就开始讲因位跟果位了。名字位跟观行位是因位，那么这个果位就是相似位、分证位跟究竟位。相似位以上为什么判作果位呢？因为他已经有相似的法身的功德。那么因位的名字、观行，主要是成就清净，那么相似位到分证位的果位，重点在开显菩提愿，在利他了。