这以下引出六个现实的例子来作证明。我们看下一段，“举例证成”。

阿难！汝岂不知今此会中，阿那律陀，无目而见；跋难陀龙，无耳而听；殑伽神女，非鼻闻香；骄梵钵提，异舌知味；舜若多神，无身觉触，如来光中，映令暂现，既为风质，其体元无；诸灭尽定得寂声闻，如此会中摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。

六根互用的相状，佛陀举出了六位为证。这当中有三位是圣人，有三位是凡夫。佛陀说，阿难！比方说你看看，在这个楞严法会当中，阿那律尊者无目而见，他不需要眼根也能够见到种种诸物。阿那律尊者刚开始出家的时候，佛陀一说法他就好乐睡眠，就打瞌睡。佛陀种种诃斥以后，他生起增上惭愧，七日七夜相续用功，结果眼睛失明。

失明以后，佛陀叫他修学乐见照明金刚三昧，成功以后成就半头天眼。他的头前半段是可以看到，观三千大千世界如观掌中庵摩罗果，后半头就看不到，叫半头天眼。所以他也不需要用眼根来看，他眼睛没有作用，但是他用头部，他往左边看，往右边看，他还是看得到，他用身根来照见诸法。所以这个地方也就是说，其实六根它内在的心性是相通的。

“跋难陀龙，无耳而听。”跋难陀龙王它本身出生的时候，因为过去的业力，耳朵就已经失聪，它是用它头上的角来听声音。这个是凡夫，前面那个是圣人。

“殑伽神女”，殑伽就是恒河，恒河神女在闻香味的时候也不是用鼻根，而是用眼根来闻香。这个也是凡夫。

“骄梵钵提，异舌知味。”骄梵钵提翻成牛呞。牛呞尊者在尝味道的时候，他是不用舌根就能够知味的，这个都是由修学三昧所成就的功德。“舜若多神，无身觉触。”舜若多就是虚空。虚空之神他本身没有身体，但是他也能够感觉到身上苦乐的触法。

那么他是怎么感受到呢？他因为过去的业力，没有身体的感觉，他觉得很痛苦。佛陀慈悲，以光明来照射他（这个“映”就是照射），使令他的色身暂时地显现。他那个显现是佛陀的光明所照射，所以他的身体的本质就像风一般“若有若无”，它的本质事实上是不存在的。但是他那个“若有若无”，他还是可以感觉到那种苦乐的感受，这是佛的光明所加被。

“诸灭尽定得寂声闻”，这个寂灭声闻指的是三果以上的圣人。他入了灭尽定以后，整个前五识的受消灭了，第六意识的想也消灭了，第七意识的行阴，就是这个思心所染污的这一部分也消灭了，所以他的受、想、行，行是灭一部分，受、想是全部灭掉。

那么身为一个灭尽定的三果以上的圣人，比方说迦叶尊者，他内心当中已经长远灭掉了意根，第六意识的想跟第七意识的行。这个行阴也是，染污的行灭掉了，清净的行是保存下来。也就是说，他第六意识的想心所已经消灭了，但是他还是能够圆满了知一切法的差别。他想象事情根本不用第六意识的想，他也可以想象很多很多的事情。

佛陀举这六个例子，也就是证明六根的互用。这当中，凡夫是由业力所招感，圣人是修学圣道所成就。

这个“六根互用”，蕅益大师讲出一个譬喻。他说，前面经文中举了一个例子，像太虚空。太虚空是相通的，你现在在太虚空当中放了六个容器，这个容器是暂时的吧？你把六个容器拿起来，它又恢复成太虚空。

也就是说，其实六根是因缘所生法，我们不是一开始就需要六根，那是因为没办法。一念不觉以后向外攀缘，结果眼根去黏色尘，黏久了以后你就离不开色尘，你一天到晚跟色尘在一起；耳根就跟声尘一天到晚黏在一起，黏久了以后，你就跟声尘在一起。

那么现在你怎么样呢？“脱黏内伏”，把它拔掉，你眼根不要老是跟色尘在一起，就是把它观照，把它拔掉。拔掉以后，你把心带回家，这个时候你六根就可以相互作用。就是把这个容器拿掉以后，回复到太虚空，这个时候就相通了。