他这种我慢心，我们看佛陀他的对治方法。

此名见胜无慧自救，悟则无咎，非为圣证。

若作圣解，则有一分大我慢魔，入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言，此是金铜，或是土木，经是树叶，或是氎华，肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。

他“见胜”。当然，他会我慢，他是有道理的。他的道理主要就这两个字：见胜。他在禅定当中如实地照见五阴皆空，如实地照见我的心跟佛的心是平等。从无相的真如的角度，从理观的角度，我们的心跟佛的心是平等的，的确是这样。我们不谈因缘法的话，不谈功德这一部分的因缘，就是，我这一念心虽然业障深重，但是当把这样的因缘法都消灭掉的时候，所显现的那一个清净本然、周遍法界的心，跟佛的心，虽然佛的心功德庄严，但是那种功德庄严的假相消失掉以后所显现的清净本然的心，是不二的。

我的心是如，佛的心也是如，一如无二如。他对这样的道理产生很坚定的理解，“无慧自救”！这个慧是什么呢？没有假观智慧来帮助他。假观是照了因缘嘛。所以，他不知道自己的定位，不知道以假观来调整自己的空观，就产生过失了。所以佛陀说，你要赶快地觉悟，这个过失就消灭掉。假设你在这个地方产生真实功德的理解，就有一种大我慢魔入其心中，来控制他的意识。

那么会有什么相貌呢？

“不礼塔庙，摧毁经像。”自己是三宝弟子，但是看到塔庙他也不去礼拜，甚至于就去摧毁经典跟佛像，不但不恭敬礼拜还摧毁。他摧毁当中，当然他讲一个道理出来，他说这个塔庙为什么要去摧毁呢？他就跟居士说，这个佛像只是金铜或土木雕刻而成，都是无情之物。所谓的经典，也是树叶或者是白色的树皮的纸所写成的文字相，也是一个没有知觉的东西。所以，不管是佛像，不管是经典，都是没有知觉的。那么，我们去追求一个没有知觉的东西，而我们自己的肉身当中有真常的佛性，你自己不去恭敬，却向外攀缘这种无知觉的土木，他说这个是叫颠倒。

那么当然，这种话，如果我们一般人讲话没有人会相信，但是这是一个有禅定的人。有禅定的心是有堪能性、有摄受力的，所以很多人就相信他的话，随顺他的行为，也就去摧毁佛宝、摧毁法宝，把他们都埋弃在地中。那么如此弘扬佛法的结果是“疑误众生”，使令众生对三宝更加的疑惑而产生误导，那么当然死亡以后堕无间地狱，“失于正受，当从沦坠”。

这个地方，他的问题点就是只修空观不修假观。所以我们在观照现前一念心性，要即空、即假，观空如来藏，还要观不空如来藏。《金刚经》说，菩萨观一切法空，要不坏假名，你不能坏诸法的假名假相假用。身为一个佛像，它有它的假名假相假用，你不能够去毁灭它，因为我们内心的功德要假借佛像才能够启发。祖师说，托彼依正，显我自性。虽然我们自性具足无量的功德，但是我们要假借文字相的引导。“因缘所生法，我说即是空。”我们要从文字上的闻思，内心的智慧才会启发出来。虽然文字不是功德，但它是成就功德非常重要的一个增上缘。

所以你看天台智者大师修观，他修一念三千。这个三千简单讲就是十法界。他一念观十法界的时候，他这个十法界有理具跟事造。虽然我们内心当中本来具足十法界的功能，但是要假借事造法界才能开显。我们看到佛像，对佛像礼拜，我们产生佛的功德；我们对法宝恭敬读诵，产生智慧。这借事显理嘛。而这个人把这个事相都毁灭了，我们的理当然不能显现了，这个就不对了。这就是但修空观而不修假观的过失，执理废事。