佛弟子文库（三）十界差别：
释义
这个观念我们再把它强调一下。本经的正修，一心三观。开显佛慧就是修学一心三观的智慧。一心三观的智慧有三段。我们先看第一段的“总标法义”。为什么要一心三观呢？先看第一个。
一、总标法义
慧思禅师云：心性自清净，诸法唯一心。此心即众生，此心菩萨佛。生死亦是心，涅槃亦是心。一心而作二，二还无二相。——《大乘止观法门》
慧思禅师说：“心性自清净，诸法唯一心。”我们要修行，前面说过，要把因果的修学法则先拉到一念心性来观照，再启动修学的法门，就是内观引导外修，这才是捷径。不能直接从因缘所生法去修因证果，这样子就糟糕了。
心性有本体跟作用。本体就是当体即空，就是自性清净心；然而当我们起作用的时候，就落入十法界十如是，就有很多的理具事造的差别相用显现出来。当它起作用的时候，“此心即众生，此心菩萨佛”。当我们一念心性在迷惑的时候，我们违背我们的清净本性，叫做背觉合尘，这个时候我们启动的是众生法界的如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报。如果我们回光返照我们一念心本自清净、本自具足，叫做背尘合觉，那我们启动的是佛菩萨的如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报。所以一念心性，生死轮回是它，涅槃寂静也是它。
“一心”，因为迷悟的差别而显现出了染净的因果；但是当它回归到心性本体的时候，还是清净本然，周遍法界，本自具足。也就是说，心性是最公平的。你怎么操作它，它就现什么相状给你受用。当我们离心性越远的时候，就是你这个人离家出走越远，你就越堕落了。所以，佛法看一个人好坏，如果你还在说这个人修多少善业，那表明你还是一个初学者。真正入大乘法门的人，他只要问你一句话，他看你的内心离心性有多远，就是古人讲的“道一句”！如果你都是“心外求法”，没有安住一念心性，那你这个人有福报也没什么用，都是生死魔业。
这个福报为什么没有用呢？因为福报只会增长你放逸而已。一个迷惑的人，福报越大越危险。福报不见得是好事，看你怎么用。用得好，就是借假修真，用福报力来成就广大功德；弄得不好，你在福报中迷失自己，那你造的业是非常可怕的。所以，一个人的成败，从观心的角度，就是看你离一念心性有多近。也就是说，从这个“乞丐”离“家”有多近（他的观照力有多强），就看得出来这个人成佛的时间还有多久。所以观心是成败的关键。
（二）别明修法
一、缘修
智者大师云：“隔真妄，破九界，显佛界，为缘修。”
智者大师把修行分成两块：
第一，缘修。就是你如果不走《法华经》的修学，那只能在外在的因缘所生法，就是根尘识的因缘去修，那么这样就产生“隔真妄”，就产生对立了，真妄是对立的。但是你很努力地“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，用四谛、十二因缘、六度“破九界”，然后开显佛界，这叫缘修。
在生灭因缘中对治根尘识，生灭对治法则。所以，当我们不走心性这条路来改变自己，当我们选择从外在的根尘识的碰撞、从因缘上来对治，那你的人生变成对立的，你只能要么偏空，要么偏有。没有用真如理观的心性来观照整合，那你就不是一佛乘了，你落入了三乘的对立法门。这叫缘修，就走上了成佛的远路。
二、真修
我们看本经，《法华经》的修学，叫真修。
智者大师云：“融真妄，绝破显之意，为真修。”
一个有智慧的人会找到成佛的捷径。不管你过去烦恼有多重，也不管你过去业障有多深，关键是你要先透过真如理观回归到你的一念心性，因为一念心性没有烦恼，也没有业力，也没有老病死。先把一念心性找出来，找出来以后再来修学三乘的权法。把所有的修行拉到一念心性来是最有利的，因为它是不生灭心，它永远不会离开你的。也就是说它不会被烦恼业力破坏。
