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这个地方我们解释一下，这个禅定的身心状态：身心泯然空寂，定心安隐，于此定中，都不见有身心相貌。
古德讲一句话说，这个禅定的相貌是什么境界呢？说这个迥脱根尘，灵光独耀，就是这个境界。我们平常这个明了心被根尘的境界障碍了，我们这个明了心就算没有病痛，心情也很快乐，但是总是觉得有一种粗重性，这个根跟尘，这个果报体障碍我们的明了性。你修止观以后，这个明了性能够解脱根尘的障碍，灵光独耀，明了寂静的心现前，这个时候你都不见有身心相貌可得。
都不见有身心相貌可得，是约第六意识的分别安立的，不是约第八识的异熟安立的。换句话说，别人看到你，你还是坐在那个佛堂当中，身体还是存在的，从异熟的业果角度来说，你的身、心都存在，但是，约你自己第六意识的分别，你那个色身，过去让你觉得很粗重的色身，现在若有若无，如云如雾，你那个果报体本来是五十公斤、六十公斤的一块肉，现在就像不存在一样，内心那个明了性的扰动的状态也停止下来，你自己也不感觉到内心的那个分别存在，所以说都不见有身心相貌，是你内心的分别。迥脱根尘，灵光独耀，是这样的意境。
那么这个时候，你经过这样的一种经验，或者是一坐的时间，或者两坐的时间，一天两天，一个月两个月，将息不得，这个将息就是调和，调和你这个出入息不得，就是你这个出入息若有若无，不退不失。这个出入息调得很微细，这个时候在定中，这个定指未到地定，忽然间感到身心运动八触，八种的法可能会出现。
或者是痛，这个痛，有的版本是解释成动，应该是动比较合理，宝见大师是解释成痛，翻作痛，但其他的大师解释说动，我这个讲义是根据宝见大师那一本，但应该是动比较合理，身心有这个振动的状态。
痒，或者是有痒的感受，或者是冷，或者是暖，或者是轻、感到很轻安，或者感到沉重，或者涩——这个涩就是有阻碍，或者滑，就是很顺畅。就是有这个八触的相貌会在你的身心出现。
这个八触生起的时候，身心安定，虚微悦豫，快乐清凈，不可为喻。这个就是数息的根本禅定善根发相。
这个八触的出现有四种情况，在《释禅波罗蜜》讲出四种情况：
第一个是病处，所以打坐的时候，突然间你身体开始振动，或者是脚掌开始振动，或者是腰部振动，或者是你肩膀头部开始振动。是怎么回事呢？不是要得禅定，是病处，是你的内心使你的色身，本来那个地方就有病痛，但是那个是潜伏在里面，你可能还没有发现出来，你内心一寂静的时候，寂静的心有堪能性，就把这个病给逼出来了，就开始振动，痒啊，冷，暖等等，这种情况有治病功能。振动，这个是病处，不表示你要得禅定了，不表示这个意思，就是你本来就是有病，有病你打坐的时候，内心的寂静它能帮你治病，表现一种振动相，或者冷暖相等等，这是病处，这是第一个。
第二个是盖处，这个盖就是五盖的烦恼，说你打坐打得好好的，突然间生起贪嗔的烦恼，或者是贪爱五欲的烦恼，或者是内心开始起嗔恨心——这个人真是对我不起，我对他这样好，他竟然这样对我。你这个内心在寂静当中，你内心一动，心动则身动，这个时候你的身体开始动。因为你本来是寂静的心当中，突然间掉下来一块石头，那还得了，色身开始变化，或者是振动啊，冷啊，暖啊，痒啊。怎么回事呢？因为你刚刚起了烦恼，烦恼过去，这个八触就结束了，这个八触是被你的烦恼带动的，它也不是病，也不是禅定，它是你那个烦恼带动的，这个是盖处。
第三个是魔处，或者鬼神，或者天魔。说有这个鬼神要障碍你，你在那修止观，他使令你内心振动，你要随顺他转，那你就着魔了。有鬼神来障碍你，使令你振动，使令你冷暖滑涩等等，这第三个是魔处。
第四个是初禅的处，这个是最正确的，你准备要得初禅。准备得初禅为什么会有八触呢？因为这个初禅它的色法跟欲界的色法是不一样，说你这个果报体是欲界的果报体，欲界的地水火风所成的，一个粗重性的果报体。那么你修禅定的时候，你内心经常保持寂静的状态，你内心已经不是处在这个欲界的状态，你的散乱心也被你调伏了，欲界的烦恼也被你调伏了，那么这个时候你的色身当中也会有变化，应观法界性，一切唯心造，你内心已经跟初禅的法界相应，这个时候你的色身会出现一部分的初禅的四大，这个时候这个初禅的四大，那种精妙的四大，跟你欲界的四大一接触的时候，就有这个八触，或者是动，或者是冷暖，或者是色法等等。
这个地方值得我们注意的就是说，前面的三种处，病处、魔处、盖处，当这个八触生起的时候，这个动是真的动，别人看你在那个地方，你刚刚身体真的是在动，真正的色身在动，真正的色身有冷暖的相貌出现，这是前面的病处、魔处、盖处，这是可以判断出来。假设是初禅处，你色身没有动，你自己的感觉，这个是第一个很明显的相貌，就是说别人看你没有动，但是你自己觉得你色身在动，这是第一个。
其次，假设是初禅处，这个初禅要出现时所产生的这个善根发相出现八触，它的相貌是身心安定，虚微悦豫，快乐清凈，不可为喻，它一定跟你的止观的功德相随顺的。既然讲善根，为什么叫根呢？就表示这样的一种善法出现的时候，对止观是能够摄持不失，能够增长广大。
所以说这个八触是真实是虚伪，到底是烦恼引生的，是病痛引生的，是鬼神引生的，这叫虚伪的善根发相。虚伪的善根发相它出现以后，会让你感觉到你的身心是扰动的，对你的止观是不随顺的，这个是很明显的，让你分心，让你不寂静，这个地方是很明显的一个差别。
这个地方是说明息道要得到根本禅定的一个善根发相，数息观。
