积因和尚慈悲，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛！请放掌。我想我们刚开始在学习大乘佛法的时候，你要有一个观念，就是说你要跟你过去的方法做一个区隔，就是你要先知道，哪些是大乘佛法专有的法门？哪些是属于共修的法门？比方说：四谛、十二因缘、六度，这个都是共三乘修学的。

其实我们讲大乘真正特别的地方，就是它的心地法门，我们经常听到说「应观法界性，一切唯心造」，对不对？那么当然你初学者，你听到这个觉得好像也没什么大不了的，就是心力创造了万法，就这么一个概念。

我举一个例子，我几年前在台北讲《法华经》讲了五年，我讲到三分之一的时候，讲到《方便品》的时候，我突然间在打坐的时候，我产生了疑问。我说佛陀在《方便品》，他们都说，历代祖师都说《方便品》是《法华经》的核心，但是我《方便品》快讲完了，我看不出来《法华经》的修学方法是什么？真的看不出来，就真正的高手，你看不出他是怎么修行的。后来我就记得智者大师在解释「妙法」这二个字啊，他说什么是「妙法」？ 它能够当作《法华经》的经题，它有三种法妙：佛法妙、众生法妙、心法妙。而他讲来讲去的意思就是说，佛法界再妙，它也是次要因素，众生法界再妙，它是低下的一个层次，真正妙的是心法？？心地法门。

所以这个心地法门，它的特点在哪里呢？它在于融通性和自在力，就是它能够把佛法界和众生法界相互融通，而让我们能够自在的切换。你把这二句话搞懂了，你就知道《法华经》的精髓在哪里了。

为什么佛陀处处赞叹诸法实相？阿罗汉开始听的时候，也是一头雾水啊，他说我们都成就了涅槃，你为什么说我们不懂诸法实相？你佛陀为什么说我们不懂真空妙有？因为阿罗汉他没有心地法门，所以我今天就趁这个机会，跟大家简单地聊一聊，什么是大乘的心地法门。

大乘的心地法门是这样，它有二个重点，叫作一心二门，你掌握这二门，你就大概知道什么叫作大乘；一个叫「心真如门」，一个是「心生灭门」。

「心真如门」它所通的是什么？它是通于佛法界，因为它观的心是一念心性，就是你不管你现在业障多重，不管你烦恼有多深，你先相信你这念打妄想的心，就是佛陀的心，就是把自己跟佛陀把它划画等号。所以这个当然你要透过信解，还有直下承担，就是观照一念心性，本来清净、本来具足，而这样的清净具足，是跟你在什么阶位是没关系的，因为它是怎么样？它是不生不灭、不垢不净、不增不减，这是你第一个要切换。

就是说，你有时候对自己要肯定，你的心就是佛心，就切入「心真如门」，那么它这样子的好处在哪里呢？让你安住，特别是你起重大烦恼的时候。因为你一个人起重大烦恼的时候，你不安稳的时候，你不是马上去对治它，因为你不是烦恼的对手，它无量劫来，就在你内心活动，你要的就是安住。

所以当你要安住的时候，你一定要把自己的心切入「何期自性本自清净，何期自性本自具足」，它会给你强大的加持力；它说：「你不要怕，烦恼业障它是一个虚妄相，你是真如、你是佛性」。在你重大烦恼的时候，在你临命终的时候，这个你一定要切入真如门。

好，那平常的情况，你不能老是活在真如门，你想说我是本来清净、本来具足，那你还拜什么佛呢？对不对？你一定会执理废事。所以当你要做功课的时候，你的心地法门要切入到「心生灭门」，观想我是业障凡夫，我只能够靠佛号、靠拜佛、靠忏悔来救拔我，就是「心生灭门」的特点。就是说，你有时候要务实的面对你的烦恼障、业障、报障，有时候你要理想化的把自己观想「你就是佛陀」这个就是妙法，诸位懂吗？它整个《法华经》的妙法就是，一念心性有时候切入众生法界，有时候把你切入到佛法界，这个叫作相互融通、自在切换。

好，现在问题来了，那你说「心真如门」和「心生灭门」，这二个要怎么调配呢？这个比例问题，是一个最高的境界。所以大乘佛法的菩萨，当你听完法师讲完课，哦，我们这念心有二种门，你有时要切入到真如门，肯定自己，有时要切入到生灭门，你要现实的务实的面对自己的因缘果报。

好，那这个比例怎么安排？我给大家一个建议，我们从五十岁，把人生五十岁划一条线。你说我年轻的时候，因为你体力旺盛、精神旺盛，你多的是精神体力，这个时候你要多在「心生灭门」多下功夫；因为这个时候是你忏悔业障、积集资粮的黄金时段，你要多想想你是业障凡夫，就是你在年轻的时候，你的心要在「心生灭门」多活动一点。

反过来你到了五、六十岁，你的体力也有限，你要的不是冲刺、不是增上，你要的是安定，因为临命终要的是安定。诸位记住，临命终你已经不可能起来拜佛了，对不对？你念佛也有限，你整个喘大气，你可能连一句佛号都念不出来。所以你临命终你要的是安定、就是不生灭心、是肯定自己，所以你临命终你再想你的业障，那就完了。你要想业障对我来说，是如梦如幻，本来就没有的，觅心了不可得的；我的真如本性就像虚空，虚空你出现什么影像，对虚空是没什么影响的，所以年纪大的，一定要多在真如门里面多下功夫--「心真如门」。

那么这个心地法门，你要是会操作有什么好处啊？它的好处就是说，从今以后，对你来说没有顺境、逆境这一件事。因为你如果会在心地上自由的切换，那对你来说，就顺逆皆方便。这个事情太严重了，我扛不下来，很简单，我没有必要一定要面对因缘果报，我可以先转换到真如门去，让这个风暴自己过去，就是不动。你看那个蚂蚁，蚂蚁牠受到刺激的时候，它不动，它紧紧的抓住地板，这是非常好的防御方式。所以说你遇到灾障的时候，你一定是要转到心真如门，安住不生灭心，那么你年纪大的时候，你要的就是安定嘛，遇到逆境也是这样。尤其是重大的逆境，你怎么样呢？不要有任何反应，所以为什么《唯识学》讲修「无分别智」就是这样。

你不能在你最脆弱的时候，最障碍的时候，去跟烦恼抗拒，你这个叫作不自量力，你这个时候就是安定下来，心安住让这个沙尘暴过去，这个是对你伤害最小的时候，就是你不要做任何反应，不迷、不取、不动。你在太平盛世的时候，你老是想到你本来清净、本来具足，那你就叫懈怠。因为大好时光，你这个时候要赶快积集你的资粮，把你的仓库啊，水啊、黄金啊、资粮，备的愈多愈好。所以太平盛世的时候，安定的环境，你都要多拜佛、多念佛。

所以诸位，你懂这个心地法门，那你真的是掌握了妙法，因为为什么？你掌握了修行的快捷方式了。你看一般人，他都是心外求法的，你没学《法华经》都是心外求法。遇到顺境你就有办法修行，遇到逆境你就障碍了。那人生的障碍是逆境比顺境多，那你就大概有三分之二的时间是没办法修行了，人生哪有那么多顺境。但是你要懂得一心二门，顺境、逆境你都要有办法操作。

顺境就好好的修学，大好的时光，这个万里晴空、一轮明月，这是大好时光。多拜佛、多念佛，多在你的第八识，存一点资粮力。遇到逆境很简单，安住不动「不迷、不取、不动」，因为你观想，它总会过去。这个就是《法华经》的妙法，就是从一念心性，它可以把你从众生法界，直接带到佛法界，而且智者大师讲这是--捷径。

你今天不用心地法门，你心外求法，你就是不断的事修，你要从众生法界到佛法界，那你就是骑脚踏车了，慢慢来了。那你如果能够转到心真如门，心这样切换，你是坐大白牛车，权实不二。

所以我跟大家讲，修行真的是有快慢，如果说修学的法门都差不多，那你干嘛学教理，你去听经的时间，就去拜佛就好了，因为法门都一样嘛。那你这样的话，历代祖先干嘛判教呢？说欸这个是圆教。法门没有高低，这种人谁有资格讲，法身菩萨祂有资格这样讲，凡夫没有资格说每一个法门都一样，你没有资格这样讲，对你来说就是不一样，你会操作你就是进步的快。

你看，同样的烦恼、同样的业障，我自己过去做了十五年的教务主任，有些人真的是，你看他读佛学院读了二、三年，他完全脱胎换骨，有些人读二、三年，你看他原封不动，烦恼还是一样。诸位，我们上同样的课程、做同样的早晚课，听同样法师上课，为什么有些人进步那么快，有些人进步那么慢？你想想看。所以表示快慢跟外在环境没有直接关系，就是你的心地法门，你的内心是怎么想的，就你遇到事情，你用什么样的理念、观念来引导你自己，就是第六意识的念想。

而你临命终，也是靠这个念想，诸位，你念那么多佛号，就你有那么多资粮，关键是你能不能把这个资粮力表现出来才算。你看有些人，家里面很多仓库，仓库里面很多珍宝，他临命终的时候，一个都拿不出来，很可惜啊，他不是没有资粮力啊，他是不知道怎么操作啊。你看他那个第八识看起来就像一个大富长者，但是你外表看起来像一个乞丐一样，那这个人平常不知道心地法门；就是说你不知道把你的能量释放出来，因为你平常很少做心地法门的操作。你说，欸，共修了要上去，接下来要出坡就去出坡，这种人大部分来说，很少动念头。

我跟你讲，诸位，你学过唯识你知道，你第八识就算你家财万贯，你的第六意识如果非常弱，对你来说，就跟没有一样，你知道吗？因为第八识有一个问题，它没有办法主动的表现出来，它比你还急啊，第八识的善根力、福德力要表现，要靠第六意识的引导，它才显现的出来。第八识再大的福报，再大的善根，它永远是种子位，是被动的。

所以诸位，我今天要讲的就是说，你读佛学院到底学什么？读圣贤书，所行何事？当然资粮力很重要，因为你如果说你第八识的善根很薄弱，福报再怎么大，你研究一个好的思考模式也没用，因为你根本就没资粮。但是如果大家的资粮力都差不多，反正你拜八十八佛我也拜，我也没有少拜你一部，那么这个时候临命终，拼的就是你的心理素质了，就是你的心地法门了，就是你的内心，你怎么样把你的最好的一面表现出来。

诸位，你不要以为看那个临命终往生的人，说他平常多用功，也不一定啦，人家是会把自己的资粮力充分表现出来。我举一个例子，他把第八识的善根，把它表现出百分之九十，你只能临命终表现，出现百分之六十，这个落差就大了。那他为什么临命终表现这么好，人家心地法门，平常就有在训练的。

所以我的意思就是说，今天为什么祖师大德要一再强调法法销归心性？因为你临命终的时候，它是综合判断的，就是你的第八识永远是不能去主动地显现出来，你的实力要靠你一个正确的念想去带动的，而这个第六意识它几乎是决定你成败的。就算你这个人平常稍微懈怠一点，如果你第六意识表现的好，你也可以把你成功的机率大大的增加。

所以我今天讲的意思就是说，《法华经》给我们最大的启示就是二个字「妙法」，就是心法妙，可是智者大师他解释这个妙法解释九十天，九旬谈妙啊，他讲的就是什么？就是说，他的意思就简单讲就是，你现在在众生法界，你的目标是佛法界，而你到底要用什么方法，用最快的、最直接的方法，把众生法界冲到佛法界？就是你的心法妙。因为你的心地法门，决定了你的从众生法界到佛法界，这个因缘果报切换得快慢，要注意。

所以为什么我们学教理，跟没有学教理差在哪里？就是如果二个同样资粮力的人，学教理他知道心地法门，他可以把他的成功机率提高到百分之九十，他的资粮力不多，但是他可以把所有资粮力全盘地表现出来，他这个心地法门的力量。当然他不能凭空的创造，因为没有资粮就没有资粮，但是他透过他的一种念想，一种往生的念想、菩提心的念想，对不对？

其实我讲实在话，大家无量劫来，经过无量的生死轮回，我相信大家都不是第一生今生才学佛，其实谁也不会比谁好到哪里去啦。因为你说我今天懈怠，搞不好你前生很精进，对不对？你看那个秦桧，谁知道他前生是苦行僧呢？你看他那么懈怠，对不对？你看苏东坡整天喝酒吃肉，他过去生也是修行人啊，印光大师说的。

所以我的意思就是说，现在大家其实都差不会太多，无始劫来每一个人都努力修学过。现在的重点是，你怎么样把你第八识最好的一面，在临终表现出来？这个是关键。唯一个方法就是，你要在一念心中，真如门、生灭门，怎么去切换？让你临命终是你人生里面最好的一面出来，就临终的正念，由临终的正念，带动第八识最好的因缘果报现前。

所以这个就是我们学教理的好处在这里，就是说大家第八识都差不多，但是你为什么表现这个好？因为你有一个美好的第六意识。那你为什么有一个美好的第六意识呢？因为我透过听闻教理，我吸收了圣贤之道，我知道怎么去操作我的内心世界。

所以我讲的意思就是说，大家读佛学院，都很辛苦，但是你要知道你的目标是什么？你的目标就是要培养一个美好的第六意识，因为第八意识时至今日，你要进步很慢，因为你的人生短暂。没关系，咱们不跟你拼第八意识，就是拼第六意识，你今生只要做一件事就够了，把你第八意识最好的一面，在临终表现出来就够了，而这个就是靠你的心地法门。心地法门从哪里来呢？就是从你的教理上学习，看人家是怎么想的，你从这个地方下手。