佛弟子文库
二者若人受得戒已，虽不犯重，于诸轻戒多所毁损，为修定故，即能如法忏悔，亦名持戒清净，能生定慧。如衣曾有垢腻，若能浣净，染亦可着。
第二种持戒清净的相貌就是说，这个人受了戒，或者受了五戒，或者受了菩萨戒，他对这种根本的重戒，杀盗淫妄他不会犯，但是于诸轻戒多所毁损，对于这种遮戒，他还是控制不了他自己的身口意，多所毁损。但是他现在想要在内心当中成就止观的功德，所以他必须要如法忏悔。他能够如法忏悔也算是持戒清净，也能够在今生当中得到一些定慧的功德。
讲一个譬喻，如衣曾有垢腻，若能浣净，染亦可着。就是说这个衣服虽然有垢腻，把衣服用肥皂洗干净，颜色还是可以染着上去。这个意思就是说，我们对于戒法有所违犯造了罪业，当然你不断地造，这个罪业就会慢慢地增长。这个增长会有什么问题呢？就是你一念的心在思维念死无常的时候，你一念的明了心性跟无常的法，这中间感觉到有一种障碍。
就是说，我也经常的观修无常，但是无常的觉受在我心中都没有生起。为什么呢？他说无常，他一下子就改变了，这个无常的法就跟他的心和合在一起了；那我想这个无常想半天，我在内心当中一点都没有感觉，我还是认为这个生命是常的。就是你一念的心性，跟这个法当中，有油污，就这个布跟颜色之间，为什么染色染不上去呢？就是有这个油污，戒垢，要把它洗干净才可以，是这个意思。那么如果能够把它洗干净，也算是持戒清净。
这个是犯了中下品。这个中下品的罪，如果是下品的，就责心忏，诃责自己，断相续心；若是中品的，那就对首忏，找一个同梵行的，你受了五戒，就找一个受了五戒的，你受了菩萨戒，就找一个受菩萨戒的，他这条戒没有犯到，至少你向他忏悔的这条戒是清净的，就可以了。
这个是讲到犯轻戒而如法忏悔的情况，也算是持戒清净的相貌。
三者若人受得戒已，不能坚心护持，轻重诸戒，多所毁犯，依小乘教门，即无忏悔四重之法；若依大乘教门，犹可灭除。
第三种持戒清净的相貌就是说，这个人受了戒，但是不能坚心护持，他的意志力非常薄弱，依着染污的因缘，轻重诸戒，多所毁犯，不但遮戒犯了，连那个杀盗淫妄的根本戒也破坏了。这个怎么办呢？这当中有两种情况，如果依小乘的法门，他就不可以忏悔；如果依大乘法门，还可以取相忏。
这个业，业的本质，业的体性，在大小乘经论的解释是不同的。小乘的经论是认为我空法有。小乘的思想认为，我们的身心世界，是刹那、刹那的变化，在这个刹那、刹那的变化当中，我们找不到一个常一主宰的我，我不可得，但是这个法是真实的，涅槃跟生死是真实的，你创造一个善业，这个善业就存在法界，法是真实的。既然是真实的，就不能改变的，定业不能转。那你破坏了戒体，就不能恢复清净了，因为这个法是真实性的；既然是真实性那就是不变异，不能改变的，你一定要去得果报的，你不可能改变它的相貌的，不可以。
大乘教法的思想是我空、法空，我不可得，一切法也是因缘生。那么这个法是随顺什么因缘而生呢？万法唯识一心，心生则种种法生，心灭则种种法灭，这一切法的性质是约你的内心安立的，你的心改变，这个法就会改变，罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。法是没有真实性的。这样子讲的话，既然法不真实，那当然是可以消除，因为它假借因缘而生，也就能够假借因缘而灭，假借这个忏悔的因缘而消除。
所以说这个四重戒法的毁坏，在小乘的教法这种定业的思想，就不通忏悔。就是说，你已经没有弥补的机会了，你今生完全没希望了，你对于圣道的修学完全没希望，你只能够修修福报，跟三宝结个缘而已。但大乘的思想它不是这样的看法，大乘的思想是认为，何期自性本自清净，一切的法都是如梦如幻。这个人他造五逆十恶，也能够变成清净，大乘的思想是依止这个清净的本性来观察，任何的罪业都可以来忏悔，任何的罪业，问题是你是不是下定这个决心而已，这个是大小乘的不同。当然，那你犯了根本戒，那你就只有大乘的取相忏，那么你能够在取相忏当中见到好相，那这样子也算持戒清净。
所以最后，智者大师做了一个总结：故经云：佛法有二种健人，一者不作诸恶，二者作已能悔。
佛陀在《涅槃经》中说，佛法的修学，有两种健康而不生病的人：
第一个，他根本就未曾生病过。这个人受戒以后，从来不犯戒，受戒以后，皎如冰霜，尘点不犯，这个人是千年的冰山雪莲。
第二个，作已能悔。他虽然犯罪，他能够如法忏悔，这样子也是健康的，也算是清净，因为忏悔则清净，忏悔则安乐。
持戒的相貌有三种：第一种是完全不犯戒，第二种是犯了轻罪而忏悔，第三种是犯了重罪而取相忏，这样子都算是清净的相貌。
