“一向专志”是有成就的菩萨之修行秘诀。大乘经典讲阿鞞跋致——不退转菩萨，他有个特点就是常行一法，就是恒常地修行一种法门。

以一法总摄一切的善法，这就是阿鞞跋致菩萨修行的特点。那么相比较凡夫众生，正好相反。凡夫喜欢多元化，喜欢搞很多，心就很散乱。今天张三，明天李四。今天修这个，明天修那个，这正是凡夫众生的一个特点，很难成就。

所以这个“一向专志”，不仅是出世间的佛法，就是修习世间的某个学问，或者做成某个事业，也得要有一向专致的特点，不能搞杂了。每个人都有宿世的一个好乐、特长，要抓住特点去做，才能成功，不能漫天“撒胡椒面”。

有很多企业家也谈他成功的秘诀：就是专门做他擅长的事情；但有的企业家，赚了钱之后就不知所以，到处投资。对不熟悉的地方也投资，搞得越来越大，最后不可收拾。把所有的钱都亏进去了，就失败了。所以要一向专志，不要分散。

我们中国有部上古时候的书，叫《阴符经》。《阴符经》实际上是一部兵书——讲怎么打仗的；但它同时又是一部道书——修道的书。它里面有这样几句话，很有哲理：“瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍”。

大家听了可能不知道在讲什么，解释一下。“瞽者”就是瞎眼的人——瞎子。如果一个人眼睛瞎了，那么他耳根的听力马上就会提升，功能也就会增加，

战国时期有个叫师旷的大音乐家。音乐家是需要耳的听力来辨别微细的五音——宫、商、角、徵、羽是不是协调、和谐。师旷为了使耳的听力更为增上，他故意把自己眼睛熏瞎了。等熏瞎之后，他耳根的听力真的马上成倍地增上。甚至得到了神妙的功能作用，就是他听一个人的声音，就能够知道他的命运；听一个国家的主流音乐，就能判断这个国家的兴衰。这叫“瞽者善听”。

“聋者善视”，当耳朵听不到的时候——聋了，眼睛的视力就会加大——明察秋毫。这是我们平时都能感觉到的。

好，那就用这个现象来表达一种哲理，表达什么呢？就是我们不能分散。“绝利一源”，绝就是杜绝一切利益上的引诱——把所有的心力集中在一点上。绝利一源，这样用师十倍。

“用师十倍”就是产生的功能作用增加了十倍。如果会打仗的，可能他就把这引申为“集中兵力打歼灭战”。虽然一分散，不如对方的兵力多，但如果把所有兵力都集中起来攻一个点，就会打胜仗。其他点再个个击破。最后就形成兵力的一种从劣势转为优势的情况。

然后“三反昼夜”，在一昼夜当中精益求精，又在这一点上不断地加大。那功能作用就会呈几何级地增加了一万倍——“用师万倍”。

所以无论是上古的古圣先贤教诲我们的，还是阿弥陀佛因地时完成四十八大愿建立净土，都是要一向专志。我们看经典，就要落实在自己的行动当中，也要做到一向专志。

《佛说无量寿经》中讲三辈往生，就把 “一向专志”表达出来了：发菩提心，一向专念阿弥陀佛。

为什么要一向专念？由于阿弥陀佛完成大愿，完成净土，他是一向专志；现在我们要到西方极乐世界去，要相应，我们也要一向专念，要专修。

善导大师他为什么讲五种专修，是符合净土法门理念的：读诵——读诵净土经典；礼拜——礼拜阿弥陀佛；称念——称念阿弥陀佛名号；观想——观想西方极乐世界依、正庄严；供养——供养西方三圣。

五种专修就是表达“一向专志”，就是跟西方极乐世界、跟阿弥陀佛产生一个密切的关联。

这样你的心力已经倾向那个地方，临命终时无论怎么样你都会去！因为你的心理定势——惯性的力量——就是种子的串习，都指向了西方极乐世界，不会到其它地方去。所以绝对不能散修其他。

阿弥陀佛因地做菩萨时，“一向专志庄严妙土”这种一向专志，不是他一生，而是无量劫生生世世都是一向专志的。

这就正好跟前面世自在王佛给法藏比丘的一个开示相呼应，说你要建立一个殊胜、超胜十方的刹土，这个可以啊，能实现哪！就好像一个人要舀大海的水，只要多生多劫都去舀，终究能把大海的水舀干，见到大海底部的妙宝。你看世自在王佛也是谈“至心精进”的问题，至心也就是一向专志。

所以我们无论修净土法门，还是做世间事业，要把“一向专志”作为我们做事的一个最高原则。我们无论在世间看那些成功者，还是修道看那些成就者，就会发现：其实人和人之间禀赋的差异不是很大。决定成败的一个关键，就是意志力问题、专心致志的问题。

孟子讲弈秋教两个学生，一个学生专心致志学下棋成了国手；另外一个学生一边学下棋，一边猜测有天鹅飞过来，就想像：“我能不能把它打下来，做个菜吃。”他老是分心，就被淘汰下去了。

孔子在森林里见的那个老人能够抓知了，竹竿一上去就把它抓下来，像探囊中之物一样。能够达到这个神妙，也就是“用志不分，乃凝于神”。

道家也讲九转丹成，丹成要九次的反复。所以我们看这些经典、一些重要的文句，我们要看清楚它的方法论的原则。

我们要做到用志不分——一向专志，念佛的神效才能上来。