蕅益大师认为：事一心是一个很大的范围，它不是一个点，它是一个片状的东西。从一种些微的专注到断见思惑，这一段都叫事一心。所以事一心不乱，它是一段很长很长的时间，从内住、等住、安住，到等持、未到地定，乃至于到断见惑、断思惑，只要未破无明之前，这一大段都叫做事一心。

问：理一心时，佛号确实会自然脱落吗？它在圆教五十二阶位是哪一个阶位？

答：这个理一心，他是入了理体，所以他至少是别教的初地、圆教初住的法身菩萨，破无明证法身。我们把这个内容说一下，这样的判教可能大家不是很清楚，简单的说事跟理的差别。事，它是对立的，善恶的对立、你我的对立。所以我们在念佛的时候，刚开始的归依，我是业障凡夫，弥陀是万德庄严，这是对立的。但是没关系，我归依你，即众生心，投大觉海，我承蒙你的加持。

所以从你刚开始念佛，到你断见思的时候，你都是这样的思考，能归依的心、所归依的佛是对立的，这个叫事一心不乱。但是你内心当中已经达到一定的寂静力量，所以叫一心。这一心当中，「对立未亡」，所以叫事。

什么叫理一心呢？就是你念到最后，「能念所念性空寂」，没有所谓的谁归依谁，即心即佛、即佛即心，心、佛、众生三无差别，这个时候你的心入了一种不二法门。你没有说「我在念佛」，这个时候你的心进入所谓的法界一声，你再也不产生能念的声音跟所念的佛，就是一种声音，入一真法界，这个时候入理一心。

不过这个地方，我必须纠正一个错误──理一心不乱的时候，佛号确实会脱落吗？这个地方很多人会错误，诶，我念佛的时候，念到最后，我理一心了，把佛号丢掉。这个地方有二种情况，其实生命就是抉择。如果你不是修净土，你无志于求生净土，你把佛号当作调伏烦恼、成就断惑证真的一个所缘境，那你到理一心的时候，你可以把它舍掉，因为它只是扮演你修行的一个过程，它只是一个过程。

禅宗很多人把佛号当过程，他把佛号带动起来的时候，他不是修归依，他是说「念佛是谁」？因为他没有佛号的时候，他不能带动心念。那佛号带动起来的时候，他的心念也带动起来，这个时候他对于这个所缘的佛号没有兴趣。他是回光返照，我为什么能够念佛？去照了那个能念的心，然后一直照进去，结果找到他的本来面目，他把佛号当过渡时期。我们也尊重这样的选择。

但如果你站在净土的角度，你要知道一个观念：当你把佛号舍掉的时候，就表示你跟阿弥陀佛没办法感应道交了，你就是自力法门，不管你在什么时候，你是等觉菩萨也是这样。感应道交是双方面的，能感跟能应。

在《大势至菩萨念佛圆通章》讲得很清楚，感应绝对不是单方面的，以佛陀的力量，都不能够以单方面的力量来创造感应。佛陀说：「十方诸佛悯念众生，如母忆子。」佛陀忆念众生，如母亲悯念儿子，这个儿子如果从来不忆念母亲，母子二个一辈子也不可能会相见的。我忆念你，你不忆念我，我们二个永远不可能相见。以佛陀的力量，都不能够以自己的力量去创造感应。一定是我忆念你、你也忆念我，我们的生命才会有交集。

所以大家要知道，净土法门它的重点在于感应道交，它是一个他力的法门。那你把佛号舍掉，表示你放弃往生，就是这个道理，因为你没有感应的因缘。至于放弃往生好不好？这个我们不加以评论，那是你个人的抉择。但我敢肯定，当你把佛号忘掉的时候，你心中入空性的时候，你是不可能跟阿弥陀佛感应道交的，因为你没有感应的因缘。

没有因缘而出现果报，那这个就自然外道，无因缘而生嘛。所以理一心的时候，佛号是不是须要脱落？那就看你当初念佛的时候，你的动机是什么？如果你为了求往生而念佛，那你的佛号不能舍，任何时候都不能舍。

蕅益大师讲一句话说：很多人总是觉得佛号障碍他的空性。蕅益大师说：障碍你空性的是你心中的执着，不是这个佛号，佛号它只是一个声音。

蕅益大师说：「一一理性具足庄严，一一庄严全体理性」，一一庄严它本身就是空，真空不碍妙有，妙有也不碍真空。如果你觉得这个佛号存在的时候，对你修空观有障碍，那表示你这个空观是有问题的。如果说庄严一定会影响空观，你看佛菩萨很多的功德都是跟庄严有关系，《华严经》的功德都是跟庄严有关系！

所以理论上，你成就法身以后，你还是可以去忆念佛的功德，当然你的意境会更高，这就是所谓的真空妙有。至于这个时候你该不该舍佛号？那就是要看你当初念佛发的心是为了什么来决定。当你把佛号舍掉的时候，那表示你跟佛号的感应就从此结束了，你开始走自力法门。如果你有志于求生净土，你随时随地不能舍离佛号，因为这个佛号是你的本命元辰，不是过渡的一个工具而已，它是你的本命元辰，那是要通身靠倒的。

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