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妙法莲华经

后秦龟兹国·三藏法师鸠摩罗什·奉诏译
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妙法莲华经卷第四

五百弟子受记品第八

尔时富楼那弥多罗尼子、从佛闻是智慧方便、随宜说法,又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记,复闻宿世因缘之事,复闻诸佛有大自在神通之力,得未曾有,心净踊跃。即从座起,到于佛前,头面礼足,却住一面,瞻仰尊颜、目不暂舍。而作是念:‘世尊甚奇特,所为稀有。随顺世间若干种性,以方便知见、而为说法,拔出众生处处贪著。我等于佛功德,言不能宣,惟佛世尊能知我等深心本愿。’

尔时佛告诸比丘:‘汝等见是富楼那弥多罗尼子否。我常称其于说法人中、最为第一。亦常叹其种种功德,精勤护持,助宣我法,能于四众、示教利喜,具足解释佛之正法,而大饶益同梵行者。自舍如来,无能尽其言论之辩。’

‘汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法,亦于过去九十亿诸佛所、护持助宣佛之正法,于彼说法人中、亦最第一。又于诸佛所说空法,明了通达,得四无碍智,常能审谛清净说法,无有疑惑,具足菩萨神通之力。随其寿命,常修梵行,彼佛世人、咸皆谓之实是声闻。而富楼那以斯方便,饶益无量百千众生,又化无量阿僧祇人、令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故,常作佛事,教化众生。’

‘诸比丘,富楼那亦于七佛说法人中、而得第一,今于我所说法人中、亦为第一,于贤劫中当来诸佛、说法人中,亦复第一,而皆护持、助宣佛法。亦于未来、护持助宣无量无边诸佛之法,教化饶益无量众生,令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故,常勤精进、教化众生,渐渐具足菩萨之道。过无量阿僧祇劫,当于此土、得阿耨多罗三藐三菩提,号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’

其佛、以恒河沙等三千大千世界、为一佛土,七宝为地,地平如掌,无有山陵溪涧沟壑,七宝台观、充满其中,诸天宫殿,近处虚空,人天交接,两得相见。无诸恶道,亦无女人,一切众生,皆以化生,无有淫欲。得大神通,身出光明,飞行自在,志念坚固,精进智慧,普皆金色,三十二相、而自庄严。其国众生,常以二食,一者、法喜食,二者、禅悦食。有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众,得大神通、四无碍智,善能教化众生之类。其声闻众、算数校计所不能知,皆得具足六通、三明、及八解脱。其佛国土、有如是等无量功德庄严成就。劫名宝明,国名善净。其佛、寿命无量阿僧祇劫。法住甚久,佛灭度后,起七宝塔、遍满其国。

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

诸比丘谛听, 佛子所行道, 善学方便故, 不可得思议。

知众乐小法、 而畏于大智, 是故诸菩萨, 作声闻缘觉,

以无数方便、 化诸众生类。 自说是声闻, 去佛道甚远,

度脱无量众, 皆悉得成就, 虽小欲懈怠, 渐当令作佛。

内秘菩萨行, 外现是声闻, 少欲厌生死, 实自净佛土。

示众有三毒, 又现邪见相, 我弟子如是, 方便度众生。

若我具足说、 种种现化事, 众生闻是者, 心则怀疑惑。

今此富楼那, 于昔千亿佛、 勤修所行道, 宣护诸佛法。

为求无上慧, 而于诸佛所, 现居弟子上。 多闻有智慧,

所说无所畏, 能令众欢喜, 未曾有疲倦, 而以助佛事。

已度大神通, 具四无碍智, 知诸根利钝, 常说清净法,

演畅如是义, 教诸千亿众, 令住大乘法, 而自净佛土。

未来亦供养、 无量无数佛, 护助宣正法, 亦自净佛土。

常以诸方便, 说法无所畏, 度不可计众、 成就一切智。

供养诸如来, 护持法宝藏, 其后得成佛, 号名曰法明。

其国名善净, 七宝所合成, 劫名为宝明。 菩萨众甚多,

其数无量亿, 皆度大神通, 威德力具足, 充满其国土。

声闻亦无数, 三明八解脱, 得四无碍智, 以是等为僧。

其国诸众生, 淫欲皆已断, 纯一变化生, 具相庄严身。

法喜禅悦食, 更无余食想。 无有诸女人, 亦无诸恶道。

富楼那比丘, 功德悉成满, 当得斯净土, 贤圣众甚多。

如是无量事, 我今但略说。

尔时千二百阿罗汉心自在者、作是念:‘我等欢喜,得未曾有,若世尊各见授记、如余大弟子者,不亦快乎。’佛知此等心之所念,告摩诃迦叶:‘是千二百阿罗汉,我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩萨记。于此众中,我大弟子憍陈如比丘,当供养六万二千亿佛,然后得成为佛,号曰普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其五百阿罗汉、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿冕楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀、等,皆当得阿耨多罗三藐三菩提,尽同一号,名曰普明。’

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

憍陈如比丘, 当见无量佛, 过阿僧祇劫, 乃成等正觉。

常放大光明, 具足诸神通, 名闻遍十方, 一切之所敬,

常说无上道, 故号为普明。 其国土清净, 菩萨皆勇猛,

咸升妙楼阁, 游诸十方国, 以无上供具、 奉献于诸佛。

作是供养已, 心怀大欢喜, 须臾还本国, 有如是神力。

佛寿六万劫, 正法住倍寿, 像法复倍是, 法灭天人忧。

其五百比丘, 次第当作佛, 同号曰普明, 转次而授记。

我灭度之后, 某甲当作佛, 其所化世间, 亦如我今日。

国土之严净, 及诸神通力, 菩萨声闻众, 正法及像法,

寿命劫多少, 皆如上所说。 迦叶汝已知, 五百自在者,

余诸声闻众, 亦当复如是。 其不在此会, 汝当为宣说。

尔时五百阿罗汉、于佛前得受记已,欢喜踊跃,即从座起,到于佛前,头面礼足,悔过自责:‘世尊,我等常作是念,自谓已得究竟灭度,今乃知之、如无智者。所以者何。我等应得如来智慧,而便自以小智为足。’

‘世尊,譬如有人至亲友家,醉酒而卧。是时亲友官事当行,以无价宝珠、系其衣里,与之而去。其人醉卧,都不觉知。起已、游行,到于他国。为衣食故,勤力求索,甚大艰难,若少有所得,便以为足。于后、亲友会遇见之,而作是言:“咄哉、丈夫,何为衣食乃至如是。我昔欲令汝得安乐,五欲自恣,于某年月日,以无价宝珠、系汝衣里,今故现在。而汝不知,勤苦忧恼,以求自活,甚为痴也。汝今可以此宝、贸易所需,常可如意,无所乏短。”’

‘佛亦如是,为菩萨时,教化我等,令发一切智心。而寻废忘,不知不觉,既得阿罗汉道,自谓灭度,资生艰难,得少为足。一切智愿,犹在、不失。今者、世尊觉悟我等,作如是言:“诸比丘,汝等所得,非究竟灭。我久令汝等种佛善根,以方便故,示涅槃相,而汝谓为实得灭度。”’

‘世尊,我今乃知实是菩萨,得受阿耨多罗三藐三菩提记,以是因缘,甚大欢喜,得未曾有。’

尔时阿若憍陈如等,欲重宣此义,而说偈言:

我等闻无上、 安隐授记声, 欢喜未曾有, 礼无量智佛。

今于世尊前、 自悔诸过咎, 于无量佛宝, 得少涅槃分,

如无智愚人, 便自以为足。 譬如贫穷人、 往至亲友家,

其家甚大富, 具设诸肴膳。 以无价宝珠、 系著内衣里,

默与而舍去, 时卧不觉知。 是人既已起, 游行诣他国,

求衣食自济, 资生甚艰难, 得少便为足, 更不愿好者。

不觉内衣里、 有无价宝珠。 与珠之亲友, 后见此贫人,

苦切责之已, 示以所系珠。 贫人见此珠, 其心大欢喜,

富有诸财物, 五欲而自恣。 我等亦如是, 世尊于长夜,

常愍见教化, 令种无上愿。 我等无智故, 不觉亦不知,

得少涅槃分, 自足不求余。 今佛觉悟我, 言非实灭度,

得佛无上慧, 尔乃为真灭。 我今从佛闻授记庄严事,

及转次受决, 身心遍欢喜。

妙法莲华经授学无学人记品第九

尔时阿难、罗侯罗、而作是念:‘我等每自思惟,设得授记,不亦快乎。’即从座起,到于佛前,头面礼足,俱白佛言:‘世尊,我等于此、亦应有分,惟有如来,我等所归。又我等为一切世间天、人、阿修罗、所见知识,阿难常为侍者,护持法藏,罗侯罗是佛之子,若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者,我愿既满,众望亦足。’

尔时学无学声闻弟子二千人,皆从座起,偏袒右肩,到于佛前,一心合掌,瞻仰世尊,如阿难、罗侯罗、所愿,住立一面。尔时佛告阿难:‘汝于来世、当得作佛,号山海慧自在通王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养六十二亿诸佛,护持法藏,然后得阿耨多罗三藐三菩提。教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等,令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立胜幡,其土清净,琉璃为地,劫名妙音遍满。其佛、寿命无量千万亿阿僧祇劫,若人于千万亿无量阿僧祇劫中、算数校计,不能得知。正法住世、倍于寿命,像法住世、复倍正法。阿难,是山海慧自在通王佛,为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来、所共赞叹,称其功德。’

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

我今僧中说, 阿难持法者, 当供养诸佛, 然后成正觉,

号曰山海慧自在通王佛。 其国土清净, 名常立胜幡,

教化诸菩萨, 其数如恒沙。 佛有大威德, 名闻满十方。

寿命无有量, 以愍众生故。 正法倍寿命, 像法复倍是。

如恒河沙等、 无数诸众生, 于此佛法中, 种佛道因缘。

尔时会中新发意菩萨八千人、咸作是念:‘我等尚不闻诸大菩萨得如是记,有何因缘、而诸声闻得如是决?’

尔时世尊知诸菩萨、心之所念,而告之曰:‘诸善男子,我与阿难等,于空王佛所、同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻,我常勤精进。是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提,而阿难护持我法,亦护将来诸佛法藏,教化成就诸菩萨众,其本愿如是,故获斯记。’

阿难面于佛前,自闻授记、及国土庄严,所愿具足,心大欢喜,得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏,通达无碍,如今所闻,亦识本愿。尔时阿难而说偈言:

世尊甚稀有, 令我念过去, 无量诸佛法, 如今日所闻。

我今无复疑, 安住于佛道, 方便为侍者, 护持诸佛法。

尔时佛告罗侯罗:‘汝于来世、当得作佛,号蹈七宝华如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养十世界微尘等数诸佛如来,常为诸佛而作长子,犹如今也。是蹈七宝华佛,国土庄严,寿命劫数,所化弟子,正法、像法,亦如山海慧自在通王如来无异,亦为此佛而作长子。过是已后,当得阿耨多罗三藐三菩提。’

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

我为太子时, 罗侯为长子, 我今成佛道, 受法为法子,

于未来世中, 见无量亿佛, 皆为其长子, 一心求佛道。

罗侯罗密行, 惟我能知之, 现为我长子, 以示诸众生。

无量亿千万功德不可数, 安住于佛法, 以求无上道。

尔时世尊见学无学二千人,其意柔软,寂然清净,一心观佛。佛告阿难:‘汝见是学无学二千人否。唯、然,已见。’‘阿难,是诸人等,当供养五十世界微尘数诸佛如来,恭敬、尊重,护持法藏。末后、同时于十方国、各得成佛,皆同一号,名曰宝相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。寿命一劫。国土庄严,声闻、菩萨、正法、像法、皆悉同等。’

尔时世尊重宣此义,而说偈言:

是二千声闻, 今于我前住, 悉皆与授记, 未来当成佛。

所供养诸佛, 如上说尘数, 护持其法藏, 后当成正觉。

各于十方国, 悉同一名号, 俱时坐道场, 以证无上慧,

皆名为宝相。 国土及弟子, 正法与像法, 悉等无有异。

咸以诸神通、 度十方众生, 名闻普周遍, 渐入于涅槃。

尔时学无学二千人、闻佛授记,欢喜踊跃、而说偈言:

世尊慧灯明, 我闻授记音, 心欢喜充满, 如甘露见灌。

法师品第十

尔时世尊因药王菩萨、告八万大士:‘药王,汝见是大众中,无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人与非人、及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、求声闻者,求辟支佛者,求佛道者,如是等类,咸于佛前、闻妙法华经一偈一句、乃至一念随喜者,我皆与授记,当得阿耨多罗三藐三菩提。’

佛告药王:‘又如来灭度之后,若有人闻妙法华经、乃至一偈一句,一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人、受持、读诵、解说、书写妙法华经,乃至一偈,于此经卷,敬视如佛,种种供养,华、香、璎珞、末香、涂香、烧香,缯盖、幢幡,衣服、伎乐,乃至合掌恭敬。药王,当知是诸人等、已曾供养十万亿佛,于诸佛所、成就大愿,愍众生故,生此人间。’

‘药王,若有人问,何等众生,于未来世、当得作佛。应示、是诸人等,于未来世、必得作佛。何以故。若善男子、善女人,于法华经、乃至一句,受持、读诵、解说、书写,种种供养经卷,华、香、璎珞,末香、涂香、烧香,缯盖、幢幡,衣服、伎乐,合掌恭敬,是人、一切世间所应瞻奉,应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨,成就阿耨多罗三藐三菩提,哀愍众生,愿生此间,广演分别妙法华经。何况尽能受持、种种供养者?’

‘药王,当知是人、自舍清净业报,于我灭度后,愍众生故,生于恶世,广演此经。若是善男子、善女人,我灭度后,能窃为一人说法华经、乃至一句,当知是人、则如来使,如来所遣、行如来事。何况于大众中、广为人说?’

‘药王,若有恶人,以不善心,于一劫中、现于佛前,常毁骂佛,其罪尚轻,若人以一恶言、毁呰在家出家读诵法华经者,其罪甚重。’

‘药王,其有读诵法华经者,当知是人、以佛庄严而自庄严,则为如来肩所荷担。其所至方,应随向礼,一心合掌,恭敬、供养,尊重、赞叹,华、香、璎珞,末香、涂香、烧香,缯盖、幢幡,衣服、肴馔,作诸伎乐,人中上供、而供养之,应持天宝、而以散之,天上宝聚,应以奉献。所以者何。是人欢喜说法,须臾闻之,即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。’

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

若欲住佛道, 成就自然智, 常当勤供养, 受持法华者。

其有欲疾得, 一切种智慧, 当受持是经, 并供养持者。

若有能受持, 妙法华经者, 当知佛所使, 愍念诸众生。

诸有能受持, 妙法华经者, 舍于清净土, 愍众故生此。

当知如是人, 自在所欲生, 能于此恶世, 广说无上法。

应以天华香, 及天宝衣服, 天上妙宝聚, 供养说法者。

吾灭后恶世、 能持是经者, 当合掌礼敬, 如供养世尊,

上馔众甘美、 及种种衣服、 供养是佛子, 冀得须臾闻。

若能于后世、 受持是经者, 我遣在人中, 行于如来事。

若于一劫中, 常怀不善心, 作色而骂佛, 获无量重罪,

其有读诵持、 是法华经者, 须臾加恶言, 其罪复过彼。

有人求佛道, 而于一劫中, 合掌在我前, 以无数偈赞。

由是赞佛故, 得无量功德, 叹美持经者、 其福复过彼。

于八十亿劫, 以最妙色声、 及与香味触、 供养持经者,

如是供养已, 若得须臾闻, 则应自欣庆、 我今获大利。

药王今告汝, 我所说诸经, 而于此经中, 法华最第一。

尔时佛复告药王菩萨摩诃萨:‘我所说经典、无量千万亿,已说、今说、当说,而于其中,此法华经、最为难信难解。药王,此经是诸佛秘要之藏,不可分布、妄授与人,诸佛世尊之所守护,从昔已来,未曾显说。而此经者,如来现在,犹多怨嫉,况灭度后?’

‘药王,当知如来灭后,其能书、持、读、诵、供养、为他人说者,如来则为以衣覆之,又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力,及志愿力、诸善根力,当知是人、与如来共宿,则为如来手摩其头。’

‘药王,在在处处,若说、若读、若诵、若书,若经卷所住处,皆应起七宝塔,极令高广严饰,不需复安舍利。所以者何。此中已有如来全身,此塔、应以一切华、香、璎珞,缯盖、幢幡,伎乐、歌颂,供养、恭敬,尊重、赞叹。若有人得见此塔,礼拜、供养,当知是等、皆近阿耨多罗三藐三菩提。’

‘药王,多有人、在家出家行菩萨道,若不能得见、闻、读、诵、书、持、供养、是法华经者,当知是人未善行菩萨道,若有得闻是经典者,乃能善行菩萨之道。其有众生、求佛道者,若见、若闻、是法华经,闻已、信解受持者,当知是人、得近阿耨多罗三藐三菩提。’

‘药王,譬如有人、渴乏需水,于彼高原、穿凿求之,犹见干土,知水尚远,施功不已,转见湿土,遂渐至泥,其心决定、知水必近。菩萨亦复如是,若未闻、未解、未能修习是法华经者,当知是人、去阿耨多罗三藐三菩提尚远,若得闻、解、思惟、修习,必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提,皆属此经,此经开方便门,示真实相。是法华经藏,深固幽远,无人能到,今佛教化成就菩萨、而为开示。’

‘药王,若有菩萨闻是法华经,惊疑、怖畏,当知是为新发意菩萨,若声闻人闻是经,惊疑、怖畏,当知是为增上慢者。药王,若有善男子、善女人,如来灭后,欲为四众说是法华经者,云何应说。是善男子、善女人,入如来室,著如来衣,坐如来座,尔乃应为四众广说斯经。如来室者,一切众生中、大慈悲心是,如来衣者,柔和忍辱心是,如来座者,一切法空是,安住是中,然后以不懈怠心,为诸菩萨及四众、广说是法华经。’

‘药王,我于余国,遣化人、为其集听法众,亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、听其说法,是诸化人,闻法信受,随顺不逆。若说法者在空闲处,我时广遣天龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗、等,听其说法。我虽在异国,时时令说法者得见我身。若于此经忘失句读,我还为说,令得具足。’

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

欲舍诸懈怠, 应当听此经, 是经难得闻, 信受者亦难。

如人渴需水, 窄凿于高原, 犹见干燥土, 知去水尚远,

渐见湿土泥, 决定知近水。 药王汝当知, 如是诸人等,

不闻法华经, 去佛智甚远, 若闻是深经, 决了声闻法。

是诸经之王, 闻已谛思惟, 当知此人等、 近于佛智慧。

若人说此经, 应入如来室, 著于如来衣, 而坐如来座,

处众无所畏, 广为分别说。 大慈悲为室, 柔和忍辱衣,

诸法空为座, 处此为说法。 若说此经时, 有人恶口骂,

加刀杖瓦石, 念佛故应忍。 我千万亿土、 现净坚固身,

于无量亿劫、 为众生说法。 若我灭度后、 能说此经者,

我遣化四众、 比丘比丘尼、 及清信士女、 供养于法师,

引导诸众生, 集之令听法。 若人欲加恶、 刀杖及瓦石,

则遣变化人、 为之作卫护。 若说法之人, 独在空闲处,

寂寞无人声, 读诵此经典, 我尔时为现清净光明身。

若忘失章句, 为说令通利。 若人具是德, 或为四众说,

空处读诵经, 皆得见我身。 若人在空闲, 我遣天龙王、

夜叉鬼神等, 为作听法众。 是人乐说法, 分别无挂碍,

诸佛护念故, 能令大众喜。 若亲近法师, 速得菩萨道,

随顺是师学, 得见恒沙佛。

见宝塔品第十一

尔时佛前有七宝塔,高五百由旬,纵广二百五十由旬,从地涌出,住在空中,种种宝物而庄校之。五千栏楯,龛室千万,无数幢幡以为严饰,垂宝璎珞宝铃万亿而悬其上。四面皆出多摩罗跋栴檀之香,充遍世界。其诸幡盖,以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰、七宝合成,高至四天王宫。三十三天、雨天曼陀罗华、供养宝塔。余诸天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等,千万亿众,以一切华、香、璎珞、幡盖、伎乐,供养宝塔,恭敬、尊重、赞叹。

尔时宝塔中、出大音声,叹言:‘善哉善哉,释迦牟尼世尊,能以平等大慧教菩萨法、佛所护念、妙法华经、为大众说。如是如是,释迦牟尼世尊,如所说者,皆是真实。’尔时四众见大宝塔住在空中,又闻塔中所出音声,皆得法喜,怪未曾有,从座而起,恭敬合掌,却住一面。

尔时有菩萨摩诃萨、名大乐说,知一切世间天、人、阿修罗、等,心之所疑,而白佛言,世尊:‘以何因缘,有此宝塔、从地涌出,又于其中发是音声?’尔时佛告大乐说菩萨:‘此宝塔中、有如来全身,乃往过去、东方无量千万亿阿僧祇世界,国名宝净,彼中有佛,号曰多宝。其佛行菩萨道时,作大誓愿:“若我成佛、灭度之后,于十方国土、有说法华经处,我之塔庙,为听是经故、涌现其前,为作证明,赞言、善哉。”’

‘彼佛成道已,临灭度时,于天人大众中、告诸比丘,我灭度后,欲供养我全身者,应起一大塔。其佛以神通愿力,十方世界,在在处处、若有说法华经者,彼之宝塔、皆涌出其前,全身在于塔中,赞言:“善哉善哉。”’

‘大乐说,今多宝如来塔、闻说法华经故,从地涌出,赞言:“善哉善哉。”’

是时大乐说菩萨、以如来神力故,白佛言:‘世尊,我等愿欲见此佛身。’佛告大乐说菩萨摩诃萨:‘是多宝佛、有深重愿,若我宝塔、为听法华经故、出于诸佛前时,其有欲以我身示四众者,彼佛分身诸佛、在于十方世界说法,尽还集一处,然后我身乃出现耳。’

‘大乐说,我分身诸佛、在于十方世界说法者,今应当集。’

大乐说白佛言:‘世尊,我等亦愿欲见世尊分身诸佛,礼拜供养。’尔时佛放白毫一光,即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛,彼诸国土,皆以玻璃为地,宝树、宝衣、以为庄严,无数千万亿菩萨、充满其中,遍张宝幔,宝网罗上。彼国诸佛,以大妙音而说诸法,及见无量千万亿菩萨,遍满诸国,为众说法。南西北方、四维、上下、白毫相光所照之处,亦复如是。

尔时十方诸佛、各告众菩萨言:‘善男子,我今应往娑婆世界、释迦牟尼佛所,并供养多宝如来宝塔。’时娑婆世界、即变清净,琉璃为地,宝树庄严,黄金为绳、以界八道,无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮。烧大宝香,曼陀罗华、遍布其地,以宝网幔,罗覆其上,悬诸宝铃。惟留此会众,移诸天人、置于他土。是时、诸佛各将一大菩萨、以为侍者,至娑婆世界,各到宝树下。一一宝树、高五百由旬,枝、叶、华、果、次第庄严,诸宝树下、皆有师子之座,高五由旬,亦以大宝而校饰之。尔时诸佛、各于此座结跏趺坐。如是展转遍满三千大千世界,而于释迦牟尼佛、一方所分之身,犹故未尽。

时释迦牟尼佛、欲容受所分身诸佛故,八方各更变二百万亿那由他国,皆令清净,无有地狱、饿鬼、畜生、及阿修罗,又移诸天、人、置于他土。所化之国,亦以琉璃为地,宝树庄严,树高五百由旬,枝、叶、华、果、次第严饰,树下皆有宝师子座,高五由旬,种种诸宝以为庄校。亦无大海、江河、及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山、等,诸山王,通为一佛国土。宝地平正,宝交露幔、遍覆其上,悬诸幡盖,烧大宝香,诸天宝华遍布其地。

释迦牟尼佛为诸佛当来坐故,复于八方、各更变二百万亿那由他国,皆令清净,无有地狱、饿鬼、畜生、及阿修罗,又移诸天、人、置于他土。所化之国,亦以琉璃为地,宝树庄严,树高五百由旬,枝、叶、华、果、次第庄严,树下皆有宝师子座,高五由旬,亦以大宝而校饰之。亦无大海、江河、及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山、等,诸山王,通为一佛国土。宝地平正,宝交露幔、遍覆其上,悬诸幡盖,烧大宝香,诸天宝华、遍布其地。

尔时东方释迦牟尼佛所分之身、百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛,各各说法、来集于此,如是次第十方诸佛、皆悉来集,坐于八方,尔时一一方、四百万亿那由他国土诸佛如来、遍满其中。是时、诸佛各在宝树下、坐师子座,皆遣侍者问讯释迦牟尼佛,各赍宝华满掬、而告之言:

‘善男子,汝往诣耆阇崛山、释迦牟尼佛所,如我辞曰:“少病、少恼,气力安乐,及菩萨、声闻众、悉安隐否?”以此宝华、散佛供养,而作是言:“彼某甲佛,与欲开此宝塔”,诸佛遣使、亦复如是。’

尔时释迦牟尼佛、见所分身佛悉已来集,各各坐于师子之座,皆闻诸佛与欲同开宝塔。即从座起,住虚空中。一切四众,起立、合掌,一心观佛。于是释迦牟尼佛、以右指开七宝塔户,出大音声,如却关钥、开大城门。即时一切众会,皆见多宝如来、于宝塔中坐师子座,全身不散,如入禅定。又闻其言:‘善哉善哉,释迦牟尼佛、快说是法华经,我为听是经故、而来至此。’尔时四众等、见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言,叹未曾有,以天宝华聚、散多宝佛及释迦牟尼佛上。

尔时多宝佛、于宝塔中、分半座与释迦牟尼佛,而作是言:‘释迦牟尼佛、可就此座。’即时释迦牟尼佛入其塔中,坐其半座,结跏趺坐。尔时、大众见二如来在七宝塔中师子座上、结跏趺坐,各作是念:‘佛座高远,惟愿如来以神通力,令我等辈、俱处虚空。’即时释迦牟尼佛、以神通力,接诸大众、皆在虚空。以大音声、普告四众:‘谁能于此娑婆国土、广说妙法华经,今正是时。如来不久当入涅槃,佛欲以此妙法华经、付嘱有在。’

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

圣主世尊、 虽久灭度, 在宝塔中, 尚为法来,

诸人云何不勤为法。 此佛灭度,无央数劫,

处处听法, 以难遇故。 彼佛本愿, 我灭度后,

在在所往, 常为听法。 又我分身, 无量诸佛,

如恒沙等, 来欲听法。 及见灭度, 多宝如来,

各舍妙土, 及弟子众、 天人龙神、 诸供养事,

令法久住, 故来至此。 为坐诸佛, 以神通力、

移无量众, 令国清净。 诸佛各各, 诣宝树下,

如清净池、 莲华庄严。 其宝树下、 诸师子座,

佛坐其上, 光明严饰, 如夜闇中、 燃大炬火。

身出妙香, 遍十方国, 众生蒙薰, 喜不自胜,

譬如大风、 吹小树枝。 以是方便, 令法久住。

告诸大众, 我灭度后, 谁能护持、 读说斯经,

今于佛前、 自说誓言。 其多宝佛, 虽久灭度,

以大誓愿、 而师子吼。 多宝如来, 及与我身,

所集化佛, 当知此意。 诸佛子等, 谁能护法,

当发大愿, 令得久住。 其有能护, 此经法者,

则为供养, 我及多宝。 此多宝佛, 处于宝塔,

常游十方, 为是经故, 亦复供养, 诸来化佛,

庄严光饰、 诸世界者, 若说此经, 则为见我,

多宝如来、 及诸化佛。 诸善男子, 各谛思惟,

此为难事, 宜发大愿。 诸余经典, 数如恒沙,

虽说此等, 未足为难。 若接须弥, 掷置他方,

无数佛土, 亦未为难。 若以足指, 动大千界,

远掷他国, 亦未为难。 若立有顶, 为众演说,

无量余经, 亦未为难。 若佛灭后, 于恶世中、

能说此经, 是则为难。 假使有人, 手把虚空、

而以游行, 亦未为难。 于我灭后, 若自书持,

若使人书, 是则为难。 若以大地, 置足甲上,

升于梵天, 亦未为难。 佛灭度后, 于恶世中、

暂读此经, 是则为难。 假使劫烧, 担负干草、

入中不烧, 亦未为难。 我灭度后, 若持此经、

为一人说, 是则为难。 若持八万、 四千法藏、

十二部经、 为人演说, 令诸听者, 得六神通,

虽能如是, 亦未为难。 于我灭后, 听受此经,

问其义趣, 是则为难。 若人说法, 令千万亿、

无量无数,恒沙众生、 得阿罗汉,  具六神通,

虽有是益, 亦未为难。 于我灭后, 若能奉持,

如斯经典, 是则为难。 我为佛道, 于无量土,

从始至今、 广说诸经, 而于其中, 此经第一。

若有能持, 则持佛身。 诸善男子, 于我灭后,

谁能受持、 读诵此经, 今于佛前、 自说誓言。

此经难持, 若暂持者, 我则欢喜, 诸佛亦然,

如是之人, 诸佛所叹。 是则勇猛, 是则精进,

是名持戒、 行头陀者, 则为疾得, 无上佛道。

能于来世, 读持此经, 是真佛子, 住淳善地。

佛灭度后, 能解其义, 是诸天人、 世间之眼。

于恐畏世, 能须臾说, 一切天人、 皆应供养。

提婆达多品第十二

尔时佛告诸菩萨、及天人四众:‘吾于过去无量劫中,求法华经,无有懈倦。于多劫中、常作国王,发愿求于无上菩提,心不退转。为欲满足六波罗蜜,勤行布施,心无吝惜,象、马、七珍、国、城、妻、子,奴婢、仆从,头、目、髓、脑,身、肉、手、足,不惜躯命。时世人民、寿命无量,为于法故,捐舍国位,委政太子,击鼓宣令、四方求法:“谁能为我说大乘者,吾当终身供给走使。”时有仙人、来白王言:“我有大乘,名妙法莲华经,若不违我,当为宣说。”王闻仙言,欢喜踊跃,即随仙人、供给所需,采果、汲水,拾薪、设食,乃至以身而为床座,身心无倦。于时奉事、经于千岁,为于法故,精勤给侍,令无所乏。’

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

我念过去劫, 为求大法故, 虽作世国王, 不贪五欲乐。

捶钟告四方, 谁有大法者, 若为我解说, 身当为奴仆。

时有阿私仙, 来白于大王, 我有微妙法, 世间所稀有,

若能修行者, 吾当为汝说。 时王闻仙言, 心生大喜悦,

即便随仙人, 供给于所需。 采薪及果蓏, 随时恭敬与,

情存妙法故, 身心无懈倦。 普为诸众生, 勤求于大法,

亦不为己身、 及以五欲乐。 故为大国王, 勤求获此法,

遂致得成佛, 今故为汝说。

佛告诸比丘:‘尔时王者,则我身是。时仙人者,今提婆达多是。由提婆达多善知识故,令我具足六波罗蜜,慈悲喜舍,三十二相,八十种好,紫磨金色,十力、四无所畏、四摄法、十八不共、神通道力,成等正觉,广度众生,皆因提婆达多善知识故。’

告诸四众:‘提婆达多却后过无量劫,当得成佛,号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名天道。时天王佛、住世二十中劫,广为众生说于妙法,恒河沙众生得阿罗汉果,无量众生发缘觉心,恒河沙众生发无上道心,得无生忍,至不退转。’

‘时天王佛般涅槃后,正法住世二十中劫。全身舍利、起七宝塔,高六十由旬,纵广四十由旬,诸天人民,悉以杂华、末香、烧香、涂香,衣服、璎珞、幢幡、宝盖,伎乐、歌颂,礼拜、供养七宝妙塔。无量众生、得阿罗汉果,无量众生、悟辟支佛,不可思议众生、发菩提心,至不退转。’

佛告诸比丘:‘未来世中,若有善男子、善女人,闻妙法华经提婆达多品,净心信敬,不生疑惑者,不堕地狱、饿鬼、畜生,生十方佛前,所生之处,常闻此经。若生人天中,受胜妙乐,若在佛前,莲华化生。’

于时下方多宝世尊、所从菩萨,名曰智积,白多宝佛:‘当还本土。’释迦牟尼佛告智积曰:‘善男子,且待须臾,此有菩萨、名文殊师利,可与相见,论说妙法,可还本土。’

尔时文殊师利、坐千叶莲华,大如车轮,俱来菩萨亦坐宝莲华,从于大海娑竭罗龙宫、自然涌出,住虚空中,诣灵鹫山,从莲华下,至于佛所,头面敬礼二世尊足。修敬已毕,往智积所,共相慰问,却坐一面。

智积菩萨问文殊师利:‘仁往龙宫,所化众生,其数几何?’文殊师利言:‘其数无量,不可称计,非口所宣,非心所测,且待须臾,自当证知。’所言未竟,无数菩萨、坐宝莲华,从海涌出,诣灵鹫山,住虚空中。此诸菩萨,皆是文殊师利之所化度,具菩萨行,皆共论说六波罗蜜。本声闻人、在虚空中说声闻行,今皆修行大乘空义。文殊师利谓智积曰:‘于海教化,其事如是。’尔时智积菩萨,以偈赞曰:

大智德勇健, 化度无量众, 今此诸大会、 及我皆已见。

演畅实相义, 开阐一乘法, 广导诸众生, 令速成菩提,

文殊师利言:‘我于海中,惟常宣说妙法华经。’智积问文殊师利言:‘此经甚深微妙,诸经中宝,世所稀有,颇有众生、勤加精进,修行此经,速得佛否?’文殊师利言:‘有裟竭罗龙王女,年始八岁,智慧利根,善知众生诸根行业,得陀罗尼,诸佛所说甚深秘藏,悉能受持。深入禅定,了达诸法,于刹那顷、发菩提心,得不退转,辩才无碍。慈念众生、犹如赤子,功德具足,心念口演,微妙广大,慈悲仁让,志意和雅,能至菩提。’

智积菩萨言:‘我见释迦如来,于无量劫、难行苦行,积功累德,求菩提道,未曾止息。观三千大千世界,乃至无有如芥子许、非是菩萨舍身命处,为众生故,然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷、便成正觉。’言论未讫,时龙王女、忽现于前,头面礼敬,却住一面,以偈赞曰:

深达罪福相, 遍照于十方, 微妙净法身, 具相三十二,

以八十种好、 用庄严法身。 天人所戴仰, 龙神咸恭敬,

一切众生类, 无不宗奉者。 又闻成菩提, 唯佛当证知,

我阐大乘教, 度脱苦众生。

时舍利弗语龙女言:‘汝谓不久得无上道,是事难信。所以者何。女身垢秽,非是法器,云何能得无上菩提。佛道悬旷,经无量劫、勤苦积行,具修诸度,然后乃成。又女人身、犹有五障,一者、不得作梵天王,二者、帝释,三者、魔王,四者、转轮圣王,五者、佛身,云何女身速得成佛?’

尔时龙女有一宝珠,价值三千大千世界,持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言:‘我献宝珠,世尊纳受,是事疾否?’答言:‘甚疾。’女言:‘以汝神力、观我成佛,复速于此。’当时众会,皆见龙女、忽然之间、变成男子,具菩萨行,即往南方无垢世界,坐宝莲华,成等正觉,三十二相、八十种好,普为十方一切众生、演说妙法。尔时娑婆世界、菩萨、声闻、天龙八部、人与非人,皆遥见彼龙女成佛,普为时会人天说法,心大欢喜,悉遥敬礼。无量众生、闻法解悟,得不退转,无量众生、得受道记,无垢世界、六反震动,娑婆世界、三千众生住不退地、三千众生发菩提心、而得受记。智积菩萨、及舍利弗,一切众会,默然信受。

劝持品第十三

尔时药王菩萨摩诃萨、及大乐说菩萨摩诃萨、与二万菩萨眷属俱,皆于佛前、作是誓言:‘惟愿世尊不以为虑,我等于佛灭后,当奉持、读诵、说此经典。后恶世众生,善根转少,多增上慢,贪利供养,增不善根,远离解脱。虽难可教化,我等当起大忍力,读诵此经,持说、书写、种种供养、不惜身命。’

尔时众中五百阿罗汉得受记者、白佛言:‘世尊,我等亦自誓愿,于异国土、广说此经。’复有学无学八千人、得受记者,从座而起,合掌向佛、作是誓言:‘世尊,我等亦当于他国土、广说此经。所以者何。是娑婆国中、人多敝恶,怀增上慢,功德浅薄、嗔浊、谄曲,心不实故。’

尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼、与学无学比丘尼六千人俱,从座而起,一心合掌,瞻仰尊颜,目不暂舍。于时世尊告憍昙弥:‘何故忧色而视如来,汝心、将无谓我不说汝名,授阿耨多罗三藐三菩提记耶?’

‘憍昙弥,我先总说、一切声闻皆已授记,今汝欲知记者,将来之世,当于六万八千亿诸佛法中、为大法师。及六千学无学比丘尼、俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道,当得作佛,号一切众生喜见如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。憍昙弥,是一切众生喜见佛、及六千菩萨,转次授记、得阿耨多罗三藐三菩提。’

尔时罗侯罗母耶输陀罗比丘尼作是念:‘世尊于授记中,独不说我名。’佛告耶输陀罗:‘汝于来世百千万亿诸佛法中、修菩萨行,为大法师,渐具佛道。于善国中、当得作佛,号具足千万光相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛寿无量阿僧祇劫。’

尔时摩诃波阇波提比丘尼、及耶输陀罗比丘尼、并其眷属,皆大欢喜,得未曾有,即于佛前而说偈言:

世尊导师, 安隐天人, 我等闻记, 心安具足。

诸比丘尼说是偈已,白佛言:‘世尊,我等亦能于他方国土、广宣此经。’尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨,皆是阿惟越致,转不退法 轮,得诸陀罗尼。即从座起,至于佛前,一心合掌,而作是念:‘若世尊告敕我等、持说此经者,当如佛教,广宣斯法。’复作是念:‘佛今默然、不见告敕,我当云何?’

时诸菩萨敬顺佛意,并欲自满本愿,便于佛前、作师子吼,而发誓言:‘世尊,我等于如来灭后,周旋往返十方世界,能令众生书写此经,受持、读诵,解说其义,如法修行,正忆念,皆是佛之威力,惟愿世尊,在于他方、遥见守护。’即时诸菩萨俱同发声、而说偈言:

惟愿不为虑, 于佛灭度后, 恐怖恶世中, 我等当广说。

有诸无智人, 恶口骂詈等, 及加刀杖者, 我等皆当忍。

恶世中比丘, 邪智心谄曲, 未得谓为得, 我慢心充满。

或有阿练若, 纳衣在空闲, 自谓行真道, 轻贱人间者。

贪著利养故, 与白衣说法, 为世所恭敬、 如六通罗汉。

是人怀恶心, 常念世俗事, 假名阿练若, 好出我等过,

而作如是言, 此诸比丘等, 为贪利养故、 说外道论议,

自作此经典, 诳惑世间人, 为求名闻故。 分别于是经,

常在大众中、 欲毁我等故, 向国王大臣、 婆罗门居士、

及余比丘众, 诽谤说我恶, 谓是邪见人、 说外道论议。

我等敬佛故, 悉忍是诸恶。 为斯所轻言、 汝等皆是佛,

如此轻慢言, 皆当忍受之。 浊劫恶世中, 多有诸恐怖,

恶鬼入其身, 骂詈毁辱我。 我等敬信佛, 当著忍辱铠,

为说是经故, 忍此诸难事。 我不爱身命, 但惜无上道,

我等于来世, 护持佛所嘱, 世尊自当知。 浊世恶比丘,

不知佛方便、 随宜所说法, 恶口而颦蹙, 数数见摈出,

远离于塔寺。 如是等众恶, 念佛告敕故, 皆当忍是事。

诸聚落城邑, 其有求法者, 我皆到其所, 说佛所嘱法。

我是世尊使, 处众无所畏, 我当善说法, 愿佛安隐住。

我于世尊前、 诸来十方佛, 发如是誓言, 佛自知我心。

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