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唯有佛法能超越生死

2014/02/07  繁體字  大字体  护眼色

唯有佛法能超越生死

生命的真相是无尽的轮回

人们在世间奋斗几十年,虽能拥有家庭、事业、地位、财富,一旦死亡降临,一丝一毫都无法带走。唯有曾经造作的善恶业力及由此积累的各种习气伴随我们,投生到六道中继续轮回。六道指的是地狱道、恶鬼道、畜牲道、人道、天道、修罗道。早在佛陀出世前,印度其他外道就发现了六道轮回,但没有发现轮回的原因是什么,更没有发现超越轮回的方法,唯有佛法揭示了其中的真相。

蕅益大师例举了外道跟佛弟子修行的差别:“试观外道,亦出家求出生死,不知正法,求升反坠。故不留心教典,故饶勇猛精进,定成魔外。”

蕅益大师说:“世间学问,义理浅,头绪多,故似易反难;出世学问,义理深,线索一,故虽难仍易。线索非他,现前一念心性而已。古云:‘立一心为宗,照万法如镜。’”世间学问安立很多名相,无法跳出概念的束缚,反而增加很多所知障,增长生死的障碍。

轮回是生命最大的病

我们从无始以来,生死流转受苦所流的血泪,比四大海的海水还要多。为什么呢?因为我们长夜轮转生死,丧失父母、兄弟、姊妹、宗亲、朋友,有时丧失钱财,为之流泪,甚多无量。有时招受创伤,身体被伤流血甚多。死了之后,尸体弃于冢间,身中脓血流出,甚多无量。有时生于地狱,畜生,饿鬼等诸恶道,为狱卒所害,为人所杀,畜生互啖,身中流血,甚多无量。从无始以来,长夜生死轮转,身中血泪所流,甚多无量。(见《杂阿含经》937,938,939)

这是因为我们为无明所盖,贪爱结使所系,不知五蕴的生灭性质与过患,也不知出离。如此,我们随着色相而转,随着感受而转,随着想念而转,随着诸行而转,随着意识而转,不能超越五蕴,不能脱离生死流转。而每一次的轮转,我们都深受老病死的痛苦折磨。

人身难得,佛法难闻

在《增支部》1.19经里佛言:比丘 ! 于此阎浮提洲,只有少数之乐园、乐林、乐地与湖泊。而多为险峻悬崖地,难越之河川,茂密之荆棘林,难登之山岭。众生中只有少数人死后再生为人。……或生于天神中。而多于死后生于地狱、傍生与饿鬼中。众生中只有少数天神死后再生为天神。……或生于人中。而多于死后生于地狱、傍生与饿鬼中。众生中只有少数在地狱、傍生与饿鬼中的众生死后再生为天神。……或生于人中。而多于死后生于地狱、傍生与饿鬼中。”

《杂阿含经》中对于轮回中“人身难得”的譬喻。在幽暗的大海深处,住了一只乌龟。这只乌龟的寿命有无量劫,比宇宙还要漫长,但是它的双眼却看不见一丝的光明,在深海里生活在永无止境的黑暗中。每经过一百年,这只盲龟才有机会浮出广袤的海面。白浪滔滔的大海面,飘荡着一根长长圆圆的浮木,中间挖有如龟的头部一般大小的孔洞。亘古洪荒以来,浮木就随着惊涛骇浪忽东忽西,载浮载沉。瞎了眼睛的盲龟要凭藉它的感觉,在茫茫的大海中,追逐浮木不定的方向。当每一百年才浮出一次水面的盲龟,它尖尖的头恰巧顶住浮木小小的洞穴时,如此千载一时、一时千载的机缘,乌龟便能重见光明,获得人身,睁开跟睛觑着滚滚的红尘。

我们愚痴凡夫被利欲蒙蔽了心眼,就像盲龟一般,无始劫来在爱河欲海之中漂流轮转而不自觉;而我们能够暂时保有人身,比盲龟每百年浮出海面,因缘际会能够穿入浮木的洞孔还要稀有难得。因此我们今日能够拥有宝贵的人身,不仅不能任意加以戕害,并且要善加爱护运用,发挥生命的潜能。放眼望去,仅仅畜牲的一个品种的数量就远超过这个地球所有的人数,可见得一个人身是多么的困难,而死亡随时会到来,我们必须事先做好准备。

要能听闻佛法,我们必须克服八种障碍,那就是:(1)生于地狱中;(2)生于饿鬼中;(3)生于畜生中;(4)生于长寿天;(5)生于无佛法的边地;(6)心有邪见;愚痴指心无定见,不知道何为善,何为恶。邪见是邪恶的定见。(7)诸根不全,盲聋闇哑;(8)佛不出世。贤劫千佛,第四尊佛的释迦牟尼佛与当来下生弥勒尊佛之间,相差五十六亿七千万年,而释尊的教法只有一万二千五百年,佛法住世如同闪电一般。(《中阿含·八难经》)

唯有佛法能超越生死

站在《楞严经》的角度,我们的人生处于一个内忧外患的处境,每个人都受着夹击,内心有颠倒妄想,外在有生死业力。所谓“万般皆是业,半点不由人”。因果业力不是佛陀创造的,是佛陀发现的,所以我们花太多时间去改变外境,只有浪费时间,先将向外攀缘、住在外境的心,把它拉回到内心世界。一个人要改变命运,对过去的业力显现今生的果报要认命,今生的因缘创造来生的这部分,不能认命,而要主动积极,所以佛教徒是有所放下,有所追求。在《播种幸福》中,麦克格西生动地演示了“我们对世界的认识,并非从世界那里进来的,而是从我的意识当中出去的”。任何一个想改变自己命运的人,如果从整治外部环境着手,就发生一个严重的方向性错误,无论如何也行不通,只能伤痕累累,轮回不止。

1、安乐道超越三恶趣

外道主要有两个错误的思想,第一个是无因缘论或断灭见,认为生命没有轨则,快乐跟痛苦没有理由,我们的生命就是这一生,人死如灯灭,要离苦得乐怎么办呢?及时行乐吧!但事实上他为了追求快乐,积集很多罪业,反而堕落。第二个邪因缘论或常见,认为人生恒常为人,畜生恒常为畜生,或者有一个恒常不变的主宰,来决定我们的快乐和痛苦。

佛法的正因缘论强调“造善决定成就安乐的果报,造恶决定成就痛苦的果报”,因缘果报的运作有四个原则:一、种瓜得瓜,种了一定会有结果,不种一定不会得结果。二、种子会不间断地成长,等待缘的聚合而成熟为果实。三、种子虽小,却能长成参天大树,因小果大。无论善恶的种子,每当它成熟时,我们不得不成倍地接收它所带来的果报。如同土壤不会因为它是美丽的花朵,就多给它一点养分,也不会因为它是杂草,就少给它一点养分。四、种子成熟需要时间,“时间差”令人产生错觉,误以为做善不一定有善果,造恶偏偏有好结果,是人们对因果难以置信的最大误区。

决定业果轻重有三个主要因素。第一个是约心。指造作业力的时候那一念能造作的心。善念比善行更重要,发心正邪,广大,猛利决定了果报的苦乐,大小和轻重。第二个是约境。我们所造作的差别的境界。第三个是约相续。约着我们内心的相续。善业决定召感内心的快乐,平静,罪业决定召感内心的痛苦和躁动。我们可以通过观察内心的相状,来预告勘验善恶业的多寡,通过忏悔业障,积集资粮转变自己的命运,具体作法参照《播种幸福》一书。

世人误将金钱财产等外在物质作为人生的保障,却不懂得身口意三业才是快乐的根源,不然就不会有很多富贵人自杀的现象。一个非常苦恼的众生,无量劫来受心中欲望的魔王所控制,有欲望就容易造业,造业就召感痛苦的果报。虽然我们不想到三恶道受苦,但却不断的创造三恶道的业力,因为我们无法控制自己的欲望。这该怎么办呢?“归向三宝,魔无如之何。”我们必须要仰仗三宝的加持,才能调伏心中的欲望之魔,而得到解脱。皈依是因希望对生命有所改造,对自己目前的人生不满意,而希望有更好的人生,但却无法达到目标,所以,我们祈求三宝的救护。当一个人不想生命增上时,就不可能皈依,日子一天过一天,命终就随业轮转去了。因此,唯有皈依才有改造生命的希望。

佛法造善与世间慈善最大的不同,约着持戒来说。戒律有栽培善根的功能,将内心邪恶的功能转成善良的功能,唯有大智慧的佛陀才有资格制戒,只有五戒十善能被称为“人天乘”,如同车子能运载众生出离三恶道。关于五戒的开、遮、持、犯的具体内容,请参照忏云老和尚的《五戒表解》。

2、解脱道超越轮回系缚

三法印讲到生命更深一层的真理,就是空性的道理。前面的业果是说明生命的差别相,我们有各式各样的业力,就引生各式各样差别的果报。空性是一种生命的一个总相。不管是快乐,不管是痛苦,它的本质都是无常无我,都是毕竟空。三法印的真理是一个生命的总相。

《大智度论》云:“一切有为法无常,一切法无我,寂灭涅槃,是佛法义。是三印,一切论议师所不能坏,虽种种多有所说,亦无能转诸法性者,如冷相无能转令热,诸法性不可坏,假使能伤虚空,是诸法印如法不可坏。”

诸行无常、诸法无我、涅槃寂静,这三个法是一个印,是真实决定不可以改变的。不管是古代的社会、现代的社会、未来的社会,不管这个空间是在地狱法界、在人间的法界、在佛菩萨的法界,这三个法的真理是不能改变的,不随时空而有任何的改变。这叫做印。

六凡与四圣的差别就在于是否证得“空性”。凡夫三个基本烦恼是贪、瞋、痴。痴是没有能力理解事实真相,是其它两种烦恼的基础。因为愚痴,我们贪求那些会将我们毁坏的事物,并对很多事情感到瞋怒。我们试图按自己的设想来把握世界,结果我们很痛苦。涅槃,熄灭所有的烦恼,象征着自由的诞生。一个事物的湮灭总是意味着另一个事物的诞生:当黑暗消失时,光明就出现了;当痛苦消失时,安详和幸福就会出现。

3、菩提道成就万德庄严

大乘佛法的空观不坏世间的假名、假相、假用。蕅益大师常说:流转三界中,流转者谁?是谁在流转呢?就是─念妄想在流转。妄想带我们到天上去,妄想又带我们到人世间;跟善法相应的妄想升到天上去,如果这个妄想是跟恶法相应,就到三恶道去;直到有一天,你的妄想被破坏了,回归到真如的时候,那个大般涅槃才显现出来。所以,消灭妄想第一件事情就是“把心带回家”!心不攀缘外缘。人世间所有的东西,本来没有,假借因缘才有,所谓“因缘和合虚妄有生。因缘别离虚妄名灭”。

佛教从不讲无中生有,而讲缘生,《楞严经》的人生观是观察即空、即假、即中,站在现前一念心性的角度来观察人生,从本来无一物,来建立一切法的假相。将心安住于空性,从空出假成就万德庄严的佛果。菩萨戒体是“上求佛道,下化众生”。戒体如树根,戒行如枝叶。但是如果不严守戒相,长久也会伤到戒体。

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