地球如慈母般哺育着万物，以丰富的物产滋养着人类。作为地球之子的人类，对于母亲的养育之恩，当涌泉相报才是。可是，我们人类只是一味地索取、掠夺，大面积毁林毁草，无节制地开采地下水，盲目侵占耕地搞建设，不合理的农业耕作方式，无度地开采煤炭、铁石等矿产资源，近乎疯狂地抽取地下石油等。

人类贪婪的行为给地球带来的伤害太大了。沙漠正以每年600万公顷的速度扩大，土壤正以每年250亿吨的数量流失，物种正以每年数千种的速度灭绝，干旱使越来越多的河流湖泊干涸，地面塌陷和地下漏斗已由点到片，洪水、沙尘暴、飓风频频，臭氧层遭到破坏，酸雨污染逐渐蔓延，温室效应使全球气温日益升高，极地冰川融化，海平面上升，陆地下沉。

地球母亲对人类无私付出，而我们却对母亲无情地索取，最终只能伤害到自己！据一些国际机构的研究材料显示，全球每年有520万的儿童死于废弃物引发的疾病，其中400万是5岁以下的儿童。全世界每年生产城市废弃物7200亿吨；全世界每年有5万个物种濒临灭绝；有近2700万顷的农田蒙受沙漠之灾，就连海底也日趋沙漠化；全世界每年有5000亿吨废水，有10亿多人因饮用污染水而导致疾病蔓延。

人类为了谋取暴利，严重污染了生态环境，温室效应产生了，使得世界各地的气温极不稳定，且普遍提高，致使南北极坚冰日益融化，海平面上涨，陆地面积缩小，如果两极冰川全部融化，那时地球上60亿人将连站的地方都不够！

人类作为大地母亲养育的众多孩子之一，最根本的任务是维持地球生态系统的稳定，地球不是我们欲望的函数，而是我们赖以生存的母体。人类与地球之间有一条永远割不断的脐带，当我们从自然母体中汲取营养和创造文明时，不要忘记地球母亲的恩德，不能做一个以怨报德的不孝子孙。当今全球有识之士皆在呼吁治愈地球，人类集思广益地提出各种保护措施，这些措施无疑能起到一定的急救功能，但如果不结合佛法以净化人心，也只能是抑制恶化的趋势而已。若要使地球反染成净，不用佛法来医治人类的贪欲病，很难起到标本兼治的作用，所谓“依报顺着正报转”，没有清净的心，何能感得清净的国土。

一、生命原是同体的关系

在对生命实相的探索上，释迦牟尼佛无疑是伟大的先驱。佛教认为世间万物均遵循着一定的因果规律在运作，生命界按照各自的作业规则，轮回于六道之中，是一种和合互生的关系。生命形态各式各样，但在追求安乐幸福这个总目标上则完全一致，进一步从佛性的本体看，一切生命皆平等，善待每一个生灵，实是善待我们自己的生命。

自然界里鸟叫虫鸣，飞瀑流泉，万紫千红，触目所及，欣欣向荣，哪一处不是“溪声尽是广长舌”。人类的盲点在于，只认得自己这个四大假合的躯体是“命”，却不认得身体外的四大假合也是“命”，同是“地、水、火、风”四种原素，相互滋养，相互牵动，以致形成牵一发动全身之紧密关系，能够体悟到这样的“同体”关系，每个人必然会像爱护自己的眼睛那样，爱护大地的肌肤，净化江河血液，爱护“天同覆，地同载”的一切万物，孔子曰：“身体发肤，受之父母”，当我们离开母体的一瞬间，我们与地球的关系便成为：“身体发肤，养之地球”。地球与我实为一体，我爱己身，尤爱母体，便是“同体大悲心”。

地球上的河流、大海、森林、高山、动物等，好比人体组织，河流如血脉，川流不息，运送养份；大海如肾脏，保持洁净，发挥新陈代谢的功能；森林如肺脏，进行良好的空气调节；高山如骨骼，保持地球水土的均衡，地下矿藏或淡水更是心脏，承载着地面上的一切生命。所谓：“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”，我们不能只顾眼前利益，将母体加以损伤，为了让我们的后代有青山绿水相伴，请珍视地球如同珍视我们自己的生命。

二、佛教徒们的环保工作

（一）珍爱自然，如同己身

释迦牟尼佛对自然环境十分珍爱，在《菩萨璎珞经》云：“不败自然相，相应度无极。”佛在戒律中规定：僧尼不得随意砍伐树木，不得焚烧山林；《楞严经》云：“清净比丘及诸菩萨，于歧路行，不踏生草，况以手拔。”引经据典，不外说明佛陀对自然的保护，如同爱护生命一样，标本兼护。

（二）种因得果，真实不虚

在“同体的大悲”中蕴含着因果的道理，因果也可被视为生命运作的法则，一言概之，因果即“我们的言行、心念如同种子，我们将它们撒播出去，遇缘结成的果实，终将回到我们自己这里。”当今地球的现状，实在就是我们人类自己的成果。

（三）珍惜福分，爱护资源

根据因果的法则，佛教提倡的“惜福”，实是珍惜自己的福份。同样，人们对大自然的掠夺和浪费，也是掠夺了自己的福份。上世纪90年代初，美国人每年抛弃1.83亿把剃须刀，27亿节电池，每年用过即扔掉了的数百万张椅子、餐桌、空调、电话机等，其中很少有再循环利用的。不懂因果的人，会将“惜福”误认作小气、吝啬，却不知大手大脚的后果是：原本可以享用长久的果报，短短几年便消耗殆尽。

人们不要混淆“惜福”与“小气”的概念，以香港四富豪之一的林百欣为例，西装一年缝一套，节俭出了名。他对自己“吝啬”，对慈善事业非常慷慨，以“健康快车”的荣誉赞助人，捐给慈善团体的金额高达4.6亿港元。当我们对自己很大方时，是否应该想到世界上还有挨饿的儿童、失学的孩子，饮水靠集雨的定西人！

（四）刺激本质是苦，非为快乐

经济学家给高消费、过度消费下的定义是：“摧毁或毁掉，浪费或滥用；用光或用尽。”佛教导人们在有限的资源条件下，学会节约爱惜、合理利用资源。今有御寒之衣，有安适之居，有车代步。我们更应该好好珍惜，尽量节约每一份可用的资源，以惜福、惜物作为最佳的消费方式，以储备未来之福。佛说财富不断交换、转化，其属性是空性，并非恒常不变。生活的层次不是表面上的物质追求，而是一种精神提升。

（五）净化人心，从我做起

《维摩诘经·佛国品》云：“菩萨欲得净土，则净其心，随其心净，则佛土净。”佛教徒有“身土不二”的观念，往往将心灵的净化与环境的美化结合起来，所有寺院都有育林护山，绿化环境的优良传统。寺院所在之处，大多林木葱茏，地面洁净，景色奇秀，幽静宜人。一座座寺院恰如一颗颗明珠，将江山装点得无限庄严、壮丽，营造出祥和宁静的氛围，使参观者能陶冶情操、净化身心，促进了整个社会的环保。

这些丛林好像荒漠上的绿洲，自然风景引人入胜，曲径林荫，潺潺细流，清幽翠竹，郁郁芳草；令来往的香客、游人们从喧闹噪杂的都市中，享受到片刻的清幽、寂静，暂时忘却内心的烦恼。寺院的环境天然具有抚慰人心的功用，佛菩萨的宝殿庄严肃穆，令参观者肃然起敬，心灵得到净化；优美的佛乐，像甘露一般润泽着人们焦虑、渴求的心灵。

“心净则国土净”的典型是阿弥陀佛的极乐世界，阿弥陀佛在因地是法藏菩萨，为普度十方众生，发下四十八愿，建设西方极乐世界，为众生建造一个清净安乐的国度，可谓是零污染的世界。黄金铺地，一尘不染；七宝楼阁，清净庄严；七重行树，不仅高大竣拔，还能显现十方佛刹的影相；八功德水，清凉细软，是最优质的水资源。国中天人寿命无量，身无病苦，是彻底环保的最佳典范。如药师佛的琉璃净土，以及十方三世诸佛的清净国土，无一不是规划完美的居处。

一切诸法唯心所现，只有众生的内心清净，国土才能归于庄严清净。反过来说，要实现环境的清净庄严，根本在于净化人心。如果改善、拯救地球仅在表面作补救、堵漏洞，而人心的私欲这个大漏洞不弥补，表面的治理终归是治表不治本的方法。对于地球母亲，我们每一个子女都应好好反思一下，原本合理的生活，只因为了个体的利益，相互攀比而造成极大的浪费。我们彼此倾夺的战争，将地球摧毁地满目疮痍。

地球是我们共同的家园，生活在地球上的人们应当尽早觉醒，像爱护自己的小家庭那样，维护这个共同的大家园，化压力为动力，尽全力保护大自然，让我们的后世子孙有一个美好安宁的家园！