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生死到来,如何预知时至

湛然澄禅师  2021/11/15  繁体字  大字体  护眼色

生死到来,如何预知时至

承问:生死到来,如何预知时至?此则不难。若能念念了达目前生灭,凡起一念,凡灭一念,俱要了知,则生死不待预期,自然瞒不得矣。故古人有言:“死时应尽终须尽,坐脱立亡唬小儿;酪出乳中无别法,死而何苦欲先知?”但时中不可差过也。

二问:死后杳无踪迹者。譬如大王睡熟时,亦尝做梦不?四体调适不动,与死何异?然则梦中所有善恶是非,苦乐得失了了不昧,岂尽无踪迹耶?但他人不见,以之为无,自己则未尝无也。

三问:善知识临终有病者。此所谓异熟业也。夫知识秪此一生,则永出三界。所有旷劫积集业债,于此毕酬,不待再来也。如人远去不返,所有陈债俱要索还;如不远去,债主不急索。此必然之理矣。凡夫无病而有预知者有二种:一谓多生所积戒杀功成,二为报其现生无事真实,必非诈谋多事者能之也。

四问:枯骨埋塟有吉凶者。教中所谓名言习气也。谚曰:“一人传虚,万人传实。”况人身四大,共禀五行。顺则为吉,逆则为凶。岂特枯骨为然?架屋造船,皆有休咎分焉。

五问:坐禅,开眼闭眼皆不论,祇要念念不昧,了了尝知,自然寂不失照,作得主宰。故曰:“不论禅定解脱,祇要见性。”此之谓也。

六问:杂念纷飞,如何作观?古人有言:“以纷飞之心,穷彼纷飞之念。”穷之无处,彼纷飞之念自然无矣。此乃还源之妙观,非彼观动观静观彼观此之可比也。

七问:身中果有三魂七魄?不知有魂管尸骨不?此皆圣贤指凡夫,迷一真性,枉受轮回;不了自心,作一多解。故曰:“原是一精明,分成六和合。”如能获悟,则一根若返源,六用成解脱。又云:“尚非其一,何处有六?一六既非,三七何有?” 不可以迷为解,自起深疑也。

八问:身中十二宫辰。此本玄门外道,执色身为自己者,作此说也。不闻老子云:“吾有大患,为吾有身。”若能了悟能依之色身不有,则所依之十二宫辰何在?亦不可执无有身落于断见。何则?人人有法身常住,不生不灭,备之在我,终不繇他。儒云:“未知生焉知死。”又云:“天开于子,地辟于丑,人生于寅。”究之于未分已前,混沌已后,惟一虚空,何有十二宫辰?天地可譬人身,虚空可譬法身。迷成两途,悟惟一致。所谓三魂七魄、十二宫辰,不可执其定有定无也。

拙衲管见如此,惟大王鉴之于文字语言之前。自知旷劫已来,无有一物一名,可称外有;直下孤明独立,无物当情。纵横去住,岂让于佛?谅大王早见及此,为愍末世众生,故作此问。发明向上大事,示彼苦海舟航,真菩萨之再来也。奈贫道智浅才疎。不能少副所问为惭尔。

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