佛言：“心佛众生，三无差别。”心即是佛。释迦牟尼佛在菩提树下金刚座上，夜睹明星而彻悟，即是洞见自心。他曾赞叹道：“奇哉！奇哉！一切众生，皆有如来智慧德相，只以妄想执着而不能证得。”此后，佛说法四十九年，大小三百余会，即是让众生放下执着，洞见自心。故古德云：“吾佛大法，以识心达本为宗极，以忘情默契为入门。”那么，人们如何才能开悟呢？俗话说：“鸡寒上树，鸭寒下水”，因每人机缘不同，故其开悟方法也是多种多样。从本期始我们将简单介绍一些古德开悟的经历，冀发幽光于万一。

憨山大师是明代著名禅师。讳德清，字澄印，安徽人，俗姓蔡。师年方七岁，叔父染病而死，其婶抚尸痛哭道：“天哪！你哪里去了！”师满腹疑团地问：“叔身在此，他又到哪里去了呢？”不久，婶生下一婴儿，他好奇地问母亲：“这婴儿从哪入婶腹中的？”母说：“那你是从哪进入你娘腹中的？”至此，死去生来之疑耿耿于怀。古人云：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”疑是入道第一法门。

年十二，闻金陵西林无极大师有大德，遂投其门下，深得赏识。因读《中峰广录》，遂立志修习禅宗法门，脱离生死苦海。年十九，依无极剃染，专心参究向上一著。因久不得要领，遂专心诵持阿弥陀佛名号，逐渐打成一片。一日，夜梦阿弥陀佛出现西方，庄严相好，了了分明。又欲见观音、势至二菩萨，二菩萨即现半身于空中。此后，三圣时现目前，他想：时时见弥陀，何愁不开悟呢？

一日，闻无极大师讲解《华严悬谈》，至十玄门中“法界海印，森罗常住”时，了悟法界圆融无碍之旨。

年二十，往天界寺参加云谷大师举行的禅七活动，云谷开示审实念佛公案。从此参究，一念不移，如在梦中，了不见同参，亦不知有日用事。至行于都市，不见一人。

年二十九，校《肇论》，从前对《物不迁论》中的“旋岚偃岳”之旨不明，当读至梵志幼年出家修行，皓首而归，邻人见了问：“过去的梵志还在吗？”梵志答道：“我和过去的梵志相似，但又不是过去的梵志！”恍然了悟诸法不迁之旨，即下床礼佛，虽然一起一伏地拜着，却没有起伏相可得。来到院中，风吹庭树，飞叶满天，则了无动相。大师想：这正是“旋岚偃岳而长静”啊！后来小解不见有流动相，则曰：这正是“江河竞注而不流”啊！于是生死之疑，从此冰释，乃作偈曰：

死生昼夜，水流花谢；

今日乃知，鼻孔向下。

次日，同参妙峰问：“师兄，近来修行有进步吗？”大师答道：“夜里看见河边两头铁牛斗入水中去了，至今绝无消息。”妙峰笑道：“恭喜你住山有本钱了。”

年三十，大师往五台龙门静修，单提一念，勇猛精进，直至一字不识之地，身心洒然，如入极乐世界。次年夏，大风猛吼，万窍怒号，溪水奔腾，声如惊雷，大师在定中受扰，乃向妙峰请益。妙峰云：“境自心生，非从外来，听古人道：‘三十年闻水声，不转意根，当证圆通。’”大师即每日坐在溪边修行，初则水声宛然，时间一长，动念即闻，不动念即不闻。一日，忽然忘却身心，一切音响顿时消失，自此，即使声音如雷，亦不能扰动大师静寂心境。

一日，大师饭后漫步，摄心归一，忽然立定，不见身心，唯一大光明藏，圆满湛然，如大圆镜，山河大地尽现其中。及出定，则智慧朗然，自觅身心了不可得。即说偈道：

瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻；

翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。

从前疑虑当下冰消，及视饭钵，则已蒙尘矣。

大师初悟后，即刺血泥金，抄书《华严经》一部，上结般若胜因，下酬父母之恩。其间曾做三个与禅修有关的嘉梦。初梦清凉国师开示初入法界圆融观境，所谓佛刹互入、主伴交参、往来不动之相。醒后，自见心境融彻，无复疑碍。次梦弥勒亲授经书，并开示道：“分别是识，无分别是智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛。”自此识智之分，了然心目。再次梦文殊菩萨请浴，浴后饮菩萨送来的脑髓。觉后五脏洞然，轻快无喻。

年四十一，大师隐居于东海牢山。一夕，静坐夜起，见海湛空澄，雪月交光，三昧现前，无入无出，即说偈道：

海湛空澄雪月光，此中凡圣绝行藏；

金刚眼突空花落，大地都归寂灭场。

取《楞严经》印证，开卷即见“汝身汝心？皆是妙明真精妙心中所现物”，则全经观境了然心目，遂书《楞严悬镜》一卷。

年四十四，静中机发，不因心念，意在舌端，即述偈曰：

烟波日日浸寒空，鱼鸟同游一镜中；

夜半忽沉天外月，孤明应自混骊龙。

开悟有多门，唯有念佛一着最为简捷，正如古德所云：“唯有径路修行，但念阿弥陀佛”。若我们如憨山大师一样，以一句阿弥陀佛为命根，念念不忘，心心不断，二六时中，单提一念，待工夫绵密，打成一片，何愁不开悟呢？