在佛教的教法中，净土法门是貌似简单、容易，几乎没什么道理，支撑的也就是净土的“三经一论”而已。（注：三经指《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》，一论指《无量寿经优婆提舍愿生偈》略称《往生论》）。

但是净土的教理又是极其深邃的，这就是它的魅力所在，引得其他宗派的祖师，除了净土宗的专属祖师外，很多宗派的祖师都抵挡不住，要去修学一下，很多是这样入到净土法门来的。

我们今天给大家介绍一位，叫怀感法师。他也是对于净土的理论研究很多，比如说他提出了，“有相念佛”和“无相念佛”。我们都知道“无相念佛”，就是念佛的法身，以“无相观”来念阿弥陀佛的法身，见的不是有形有相的这个事相，现象上而言，而是见的什么？无为的理体。讲起来很深刻，这需要我们慢慢去体悟。那我们更多能引起共鸣的就是“有相念佛”，就是真的用我们的心念去观，或者去忆念阿弥陀佛的清净色身，极乐世界的庄严国土等等，诸如此类。怀感法师也把它做了一个判别。

另外，他还提到了一个，叫“定念佛”和“散念佛”。他认为说“定念佛”就是要入念佛三昧，哪怕你从凡夫一直到登地的、十地的菩萨，都是这么一路修过去，深深地摄在大的禅定中来念。但是我们更多的人，几乎处于“散念佛”，就是说一天对于阿弥陀佛的名号，你只要念起来，那么也不计较说能念多少，甚至你在做事的时候、工作的时候，行住坐卧一切时中，都可以念起来。

甚至他认为说，现代的到他那个时代，大部分都是以“散心念”，来成功往生的。这就是我们常讲到净土有一个特色，叫做“不废世间法而成就佛法”，这是怀感法师的一种思想理论。

可是我们要知道，你理论再多，还是要有信仰和行持来把它撑满，进行实践。所以怀感大师，最终还是受善导大师的教化，他当时是长安千福寺的一个沙门。他这个人物的性格是非常刚坚，也就是很有韧劲，行持也很好。但是一开始，怎么也信不起来净土法门。给他怎么讲，他就没有感觉，虽然大家都说他修持好，就是不信净土，我想在现实中也有很多这样的人。

后来就是说去参拜善导大师，让他参与念佛，念佛到道场里一块去念。念了三七二十一天，也没念出来个啥境界，觉得一无所获。他这个性格刚到什么地步？就想自己绝食死了算了，说“这么用功，克期取证，也没见着个眉目”。

善导大师就阻止了他，跟他说，“你好好念，念到一定的地步，会有好境界出现”，让他精进勇猛。果不其然，又这样精进了三年以后，终于念到阿弥陀佛的白毫相现前了，也就是入到相应的境中，最后他自己也是，由一个完全不信，通过真实的实践，临命终的时候，感到佛来迎接，合掌向西，往生西方。

所以我们常念到说：阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。这都是正事。南无阿弥陀佛。