比丘戒的条文，在各部律中，都有出入；主要的出入是威仪戒。至于重戒与次重戒的条文，其文字虽有详简广略的不同，戒目的条例，却是大致相同，所以大致都说比丘二百五十戒。

比丘戒与比丘尼戒，通常分为五篇七聚，也就是五等罪行的七项罪名。事实上，比丘的二百五十条戒相，却有八类条文、五等罪行、七项罪名、六种果报。现在列表如下：

因为这些都是专有名词，需要解释一下；又因为在这表上所列，有梵文的译音，也有梵文的译义，所以先要把音义介绍一下：

（一）波罗夷：梵语pārājikā，也有译作波罗市迦，是叶（于佛法之外）罪，是断头罪，是不可救药罪。

（二）僧伽婆尸沙：译为僧残罪，是僧团净法中的残伤者，唯其虽残而尚有忏除救药的余地。

（三）不定：这是没有一定犯那种罪名的罪，可能犯波罗夷，可能犯僧残，可能犯波逸提，所以称不定。

（四）尼萨耆波逸提：尼萨耆是尽舍的意思，波逸提是堕的意思，合起来称为舍堕。这是由于取了蓄了不应取也不应蓄的东西，忘了带上不该不带的东西。首先将那东西舍给僧中，然后再以忏波逸提罪的方法忏罪。

（五）波逸提：又有译作波逸底迦及波夜提等，是堕的意思，是指堕地狱罪，因这无物可舍，所以通常称为单堕。

（六）波罗提提舍尼：有的译作波罗舍尼，或简称提舍尼，意思是向彼悔，比丘共有四条特定的戒，犯了以后，须立即面对（彼）一人宣说悔过，所以又称为悔过法。

（七）尸沙迦罗尼：有的译作式叉迦罗尼，是突吉罗的异名，这是应学或宜学的意思，所以通常称为应当学。

（八）灭诤：在僧团之中，有了纷诤，乃至对于某一项问题，形成了两派不同而对立的意见时，就是用灭诤法来解决。僧中的灭诤，共有七种方法；也只有灭诤法中，才有僧团羯磨的两派制，取决多数派的意见为意见。

（九）偷兰遮：梵语sthūlātyaya，可以译作大障善道、大罪、粗过等，或称为浊重犯，主要的是由于波罗夷及僧残罪的未遂罪中产生，但是也有独立产生的，所以分有从（他）生偷兰遮及独头偷兰遮的两大类别，轻重等次，则见本篇第五章。

（十）突吉罗：又有译作突瑟几里多、突膝吉栗多、独柯多等。这里面含有身业的恶作及口业的恶说两种罪名，这是举止言语上的小过小失，它的范围是很广的，在戒本中称为众学戒。

在这八类条文的十种名称之中，波罗夷罪是无法悔除的，灭诤法的本身就是解决纷诤的一种方法。如果说戒法是解脱道的防腐剂，那么悔法便是解脱道的清洁剂了。未曾沾污腐朽，应当防止沾污腐朽，这是戒法的功用；万一沾污腐朽了，便应立即清洁处理，这是悔法的功用。

但是不要误会，悔法并不是万能或全能的，悔法对于四根本戒的波罗夷罪，是爱莫能助的，悔法对于性罪（本来是罪），也是无能为力的；悔法只能悔除犯戒的戒罪或称遮罪或称制罪。比如杀畜生，是性罪；比丘戒中不得杀畜生，是遮罪。比丘杀一畜生，便得两重罪；悔法只能悔除遮罪，性罪仍须偿报。所以我们绝对不可以为有了悔法，就可放心大胆地犯戒了。

当然，在比丘戒中，有许多是性罪与遮罪同在的，也有些是仅只有遮罪的；有性罪的必有遮罪，有遮罪的则未必有性罪。至于那些是双重罪的，那些是单一罪的，不是本文所能详述。大抵犯淫、犯盗、犯杀、犯妄语、犯毁谤等戒，便含有性罪与遮罪的双重罪，犯威仪戒，只有一种遮罪。

至于比丘戒的条数，通常说是二百五十条，《四分律》与《根本说一切有部律》，的确都是250条，而且篇聚的排列也是一样，都是：四弃、十三残、二不定、三十舍堕、九十单堕、四悔过、一百应当学、七灭诤。

但在《五分律》中，略有不同，共计259戒：四弃、十三残、二不定、三十舍堕、九十一单堕（较《四分律》增加一条轻师戒，但其戒本中只有九十条）、四悔过、一百应当学、七灭诤。

《十诵律》则为257戒：四弃、十三残、二不定、三十舍堕、九十单堕、四悔过、一百零七（戒本是一百一十三）应当学、七灭诤。

《僧祇律》则为218条：四弃、十三残、二不定、三十舍堕、九十二单堕、四悔过、六十六应当学、七灭诤。

《解脱戒经》是：四弃、十三残、二不定、三十舍堕、九十单堕、四悔过、九十六应当学、七灭诤，共为二百四十六戒。

至于戒本的文字，那更有互异之处了，比如《四分律》戒本，就有六种不同集法的本子。在这六种律本之中，以《五分律》的戒律最多，《僧祇律》的戒条最少。它们的差数，也多在于应当学的威仪戒中，其余七项，出入较少。

不过，除了四弃与十三残之外，各本的条文次第，先后排列，也不一致。这该是由于各部编集者的看法不同所致。至于佛陀制戒的先后次第，除四弃法可从《僧祇律》中得到说明，其余的何者在前制，何者在后制，如今已无从查考了，实际上这也不是重要的问题。

比丘戒究竟有多少条？这是很难解答的问题，因为律中所载，是就当时所曾发生的事实而制，有一件事便制一条戒，当在结集（编集并诵出）律藏的大会上，根据优波离尊者等所曾听到并尚记得的戒律编集起来，便成为后世所传成文的律藏，后来又经过部派佛教的各部分张，律藏便分成了五部，宗旨是相同的，内容却略有取舍抉择的不同了。

总之一句话，比丘戒未必一定要有律中所备的二百五十条，但也未必仅此二百五十条，甚至可说比丘戒也是无量无数的，所以一切威仪行持，无一不可纳入比丘戒的范围之内。

因此，也有将二百五十戒，含摄八万四千细行的：以行、住、坐、卧四威仪，各含二百五十戒，成为一千戒；再循过去、未来、现在的三世，各有一千戒，成为三千戒；以三千戒各配身三业（杀、盗、淫）及口四业（妄言、绮语、两舌、恶口），成为二万一千戒；再配属贪、瞋、痴及等分的四种烦恼，便成为八万四千戒了。

这是一种数理玄学的算法，事实上虽不用此一呆板的计算方法，所能发现而可列入比丘戒的，仍然很多很多，真所谓威仪之数，量等尘沙。相反地，在此二百五十条戒中，倒有若干条是不能普遍适应于一切时地的。

其实，即在大律之中，突吉罗便有很多很多，每一条戒都含有突吉罗，乃至在一戒中有好几种突吉罗，戒本中所举应当学的突吉罗，不过列其大端而已，除此而外，尚未出现于律中的突吉罗罪，还是多得很多呢！