双轮照禅人来参，且云将隐居山中，单究向上事，乞老人住山之法。因示之曰：

古人住山，乃大舍身命处，殊非细事，专要善用其心。用心之法，单提向上一念，直须向佛祖不容处一着，立定脚跟。次则要将胸中一切知见言妙语杂毒，一齐吐却。

次则识得本体了无一法，不可被妄想习气影子，发生种种境界，惑乱正念。次则要看本参话头，如六祖“不思善，不思恶，如何是本来面目”公案，极力提撕。

但有一切恶习现前，即将本来无一语看破，切不可随他相续流转，咬定牙关，此处定要把得住，方不被他摇夺。如此用心，乃是惺惺时着力处。若用心着力太过，则懈怠心生，便起昏堕。

此时只须快着精彩，不可落在昏沉窠窟中，急须持咒，仗此咒力，足敌此魔。以藏识中多劫恶习，今被话头逼出变化无穷境界，一切魔境从妄想生，一切昏沉从散乱生，正恰用心之时，忽一念散乱即落昏沉，是须善知，永嘉寂寂惺惺四料拣语，最为切要。

古人用心，但只将一句本参话头靠定，如铁壁银山相似，若到一念不生处，亦是得力，不可作究竟会。直到工夫任运不假思惟，一念豁然，身心如脱空，方是工夫入手处，亦未是究竟。

但能至此自然轻安自在，便生欢喜，然此乃是本分事，未是奇特。若生奇特想，便堕欢喜魔，便起无端狂知狂解，此关最险。此皆老人有所试者。

古云：“枯木岩前错路多，行人到此尽蹉跎。”非细事也。纵使有力打过种种境界，正好修行，正好保护，未是到家，若以此为足，便起世间种种五欲因缘之念，此关难过，过者百无一二。所以不到古人田地，正是得少为足之过患也，饶你学人苦心一生得到此地，若被此等恶习所牵，仍是堕落生死坑中，前功尽弃，可不哀哉！

如此说话，古人语中所载不少，老人略为拈出，以末法中难得真正学道之人，盖亦曾为浪子偏怜客耳。大段古人住山，不是养懒图快活，单为自己生死大事，所以走向万重寒岩，作没伎俩活计。若在此因循度日，虚丧光阴，岂不更可悲哉？

虽然，用心差别，既已知之，其山中目前变幻境缘，即水流风动，猿吟鸟噪，云腾雾拥，枞从在前，更为喧杂，永嘉见道忘山之语，切须看破！

老人初住五台龙门时，万丈寒岩之下，冰雪堆里如埋死人，彻骨严寒五内俱透，唯有微微一息，视从冰中出入，至此返观，觅自心一念起处了不可得，此境正是助道之缘。

又大风时作，万窍怒号，日夜不休，及雪消涧流，响若奔雷，又如千军万马奔腾之状，如此杂乱境界。初最难当，因思古人有言，听水声三十年不转意根，可许入道，老人遂即发愤于独木桥上坐立，终日听水声。始则聒聒难消，久则果尔忽然寂灭，自此一切境界皆寂灭矣。所谓“万境本闲，惟人自闹。”此又是道人住山第一着工夫也，禅人记取，毋忽！