我们念佛法门，往生最重要的是建立信心。往生最大的障碍是什么呢？就是怀疑，不是你的业障。现在很多居士：“哎呀！就担心临终的时候我业障重，冤家债主多。”他提这个问题，实际上都（是）很次要、很枝节的问题。最重要的，你能不能有信心？有不有怀疑？如果你常常有怀疑，你就麻烦了。实际上，你天天担心冤亲债主的问题，就说明你对净土法门没有坚定的信心，还是有怀疑。对阿弥陀佛的力量有怀疑。

所以你就觉得要靠自己的力量，解决冤亲债主的问题。实际上阿弥陀佛的愿力，就能够给我们稳妥的解决一切冤亲债主的问题。这里就好像：我们的业障就好像一块“铁石”铁矿石，它的重量很重；虽然重，放在船上，借助着这条船的力量，可以渡到对岸去。你一根针，重量很轻，但是你一根针没有放在船上，你放在江面上，照样沉到（江）底里去。你，铁石：很重的铁石说明你业障重。但是你仰靠着阿弥陀佛的大愿船，你不会沉下去，你能够从娑婆此岸到极乐的彼岸。如果你靠自力修行，你修戒定慧，你忏除了很多业障，忏，忏，忏，忏到了一根针那样的重量；但你没有信愿称名，你没有放在这条大愿船上，照样要沉下去。由这个比喻得出一个决定不移的结论：人虽然有重大的罪恶，但仰托阿弥陀佛的愿力可以往生到极乐净土。那么你的罪恶虽然轻，但是你不仰靠阿弥陀佛的力量，你也不能往生。所以天、人、声闻、缘觉、菩萨五乘行人往生西方极乐世界，全靠阿弥陀佛的大悲愿力作为增上缘去往生的，没有哪一个靠自己力量往生的。这个净土宗不共的理念。

又比如一个人一生都造恶——就好像一生都作土匪，结果就有一天被朝廷招安了。“招安”就是被劝说归顺、投降。招安之后，就像《水浒传》里招安，也一个个给相应的官位。一招安呢，土匪就变成了“良民”了。那么就用这个比喻：我们一生都在造恶，但是仰靠阿弥陀佛慈悲愿力，我们也被阿弥陀佛的愿力“招安”了，我们通身的业力也就变成信愿的力量。信愿力量呢圆满清净也就成了佛力，这就被招安“亦复如是” 。

那么这里很多比喻都是谈仰靠佛力，就好像虮虫——就是蚂蝗虫，它很小。蚂蝗虫，一般农村种稻田，它容易叮到脚上吸血。一般叮进去吸血的时候，人都没有察觉；等到它血都吸满了——吸得饱饱的，它容易离开。是这么一种蚂蝗。它很小，如果要它走一里的道路，你就让它万死万生走一里，它都走不到。因为它行走，一伸一屈，一伸一屈，距离很小。一里的距离对它来说，非常非常遥远。这个虫的力量太弱，走不了多远。走一里都不行——“万死万生”。但是如果它附在人的身体上，那人的力量很大，人可以走千里之远。所以它在人体上呢，它就可以到达千里之外。仰靠佛力的人，“亦复如是”。

这里昙鸾大师也比喻，就好像一个瘸子，他跨这个驴背都上不去，行走不了多远，但是如果他乘上了转轮圣王的一个轮宝，他就可以一天之内周行四大部洲。因为转轮圣王的轮宝，可以在一天当中巡视他所统治的区域——四大部洲。这里都是靠佛力才能得到的结果，靠自力是不行的。所以在这里千万不要怀疑自己：“噢，我罪恶深重，我念念佛，我哪有资格往生哪？我不行哪！”

你千万不要站在自己的角度来考虑；你一定要转而在阿弥陀佛那种大慈悲、大威力的角度来考虑。“我只要念佛，只要得到阿弥陀佛的加持。”那么阿弥陀佛加持，靠什么能够感通呢？就是信愿称名。那么我能够得到阿弥陀佛加持，就能横超三界，到西方极乐世界就能得道。这个“得道”不是得声闻道，得缘觉道，得菩萨道，而是得大乘的佛道。于是到了西方极乐世界，我们还得发一种心，就是发菩提心。这个菩提心发出来就是：我要念佛往生净土，成佛还要度一切冤亲债主；要让一切冤亲债主都能够生到极乐世界，安享涅槃的常乐我净。要发出这样的心，这个心就是菩提心。