在临命终时由两种力量决定，一个是业力，一个是心力，业力大就是随业流转；但心力更大，心能造业，心能转业。所以讲旷劫殊勋，就无量劫以来，那种最大的功勋在此一举，就是要用殷重的心来念这句佛号，我们才能截断生死之流，叫横超三界，带业往生。

所以了解这个，我们就得要为死亡做准备，不要以为我们还能活多少年，对于一个净业行人来说，就像印祖说的，时时要念这个死，要把这个死放在额头上，明天我就要死了，还有什么值得追求，值得眷恋。明天我就要死了，我往生的资粮在什么地方？或者当下我就要死了，生命就在一呼吸间，对于一个真正真为生死、信愿念佛的人来说，他一定要克服一种对死亡的恐惧，要思维无量劫以来，我们在轮回这么悠久，这么苦难。所以我们从现在开始，一切为死亡做准备是完全值得的。如果一个念佛人，碰到死亡他很害怕，他叫爹叫娘，他的心是涣散，可以说你在信愿上是不及格的。有人常常问，要深信切愿，什么样的情况才叫深信切愿？我们也可以讲出很多，但我讲还是讲一个根本的，就是你对死亡有没有恐惧？一般的人他都有身见我执，他都想贪恋，多活几年，这种人他是害怕死亡的，他是不敢面对死亡的，他在死亡面前，他会千方百计，想尽办法，去延长他的生命的。如果这个人是个士兵，他就会做逃兵，他就不可能是勇往直前地向前冲的。

所以你看日本的武士道精神的一个勘验，如果一个武士还怕死的话，就不是真正的武士，一个真正的武士是随时准备死亡的，而对于死亡他没有内心的那种纠结的，可能说起来容易，做起来很难，但我们要训练哪。

如果对我们的业报身，对我们的妄心，对这个三界的一切，产生了深刻的厌离心的话，那好，我们对这一期生命的结束，就会非常坦然，而且我们是带着一种非常神往的、愉快的、欢喜的心，等待着那一刻，阿弥陀佛拿着莲台来接引我们，这时候如果他有这种心态，心力很专注的话，这时候四大分离的痛苦会离开他，阿弥陀佛一现前注照，他整个的身心，还在一个非常良好的状态，光明摄受他的神识在莲台上，只要神识出去了，这个肉体对他来说，就是一件衣服脱掉，物质现象，带着微笑离开这个世间。这才是一个净业行人，真为生死、深信切愿、老实念佛的那样的一刻，他很自在。

就好像省庵大师，省庵大师能够安然地写完偈颂，就愉快地走。他跟我们示现一个人，一个修行人，不是要追求寿命有多少长的，他才四十九岁呀。这种寿命就告诉我们，什么时候往生的时机成熟了，什么时候愉快地走。

省庵大师是用他的一生，来给我们传达这种信息，能够往生是最大的一件事情，度众生的事情，可以放在到了西方极乐世界再回来，所以不一定要活到八十、九十，四十九岁成功就四十九岁走，三十九岁成功就三十九岁走，二十九岁成功就二十九岁走，还有人家沙弥的阶段，那十几岁，他也走。所以是把往生这个事情，作为头等的大事，唯一的一件，什么样的价值都不能跟这个来比况，这时候你才能体现，你是一个真为生死的人。