古德都有个偈子，他是这么表示，事持和理持怎么过渡，怎么样转化的：“恰恰念佛时，恰恰无佛念，无佛恰恰念，常念恰恰无。”你自己起心，去念念念，念佛的时候，念到能念的心和所念的佛打成一片，能念之心了不可得，所念之佛也不可得，这无佛念，恰恰无佛念。但无佛念，这个无念状态，你还不能住在这里。这是有佛处不可住，无佛处即走过。无佛你还恰恰念，无念而念。那你有念，你常念恰恰无，你正好契入到无生法忍，空性里面。所以你看这个暗合道妙，巧入无生。你常常去参这个偈子：“恰恰念佛时，恰恰无佛念，无佛恰恰念，常念恰恰无。”即事持达理持。

到达那个常念恰恰无的时候，所谓念佛三昧的时候，那法尔自然地阿弥陀佛与诸圣众就自然而然现在前面嘛。当然现在前面的时候，这个阿弥陀佛也不是心外的佛啊，我们说介尔一念，前面都谈到实相的心，我们的心包太虚，量周沙界，西方极乐世界也不在我们心性之外。

换句话来说，西方极乐世界是我自心的佛嘛，西方极乐世界净土就是自心的净土嘛。那么这样，当阿弥陀佛现前的时候，也就是我的本性法身的显现嘛。本性明显就是我们讲明心见性嘛。所以永明延寿大师为什么说，你这个“无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟”，你只要见阿弥陀佛了，你还怕开不了悟吗？那个现前见到的阿弥陀佛，就是你本性的自性天真佛，就是明心见性哪。

而且这个明心见性他可以即悟即证、悟证同时啊。那么往生彼土，就往生到极乐世界的国土，见阿弥陀佛，闻佛讲经说法，这桩事情是什么呢？他也不离开我们的自性，他实际上是成就了我们本有的法身慧命哪，成就慧身哪，这个慧身是我们本有的。

也就说我们这时候见到的佛，成就的慧身，这就是报身现前，阿弥陀佛报身现前。能见到报身在圆教的佛果当中，那是圆初住以上的水平哪，同身性菩萨。所以见到的净土，见佛闻法，他不是从外面来的，都是我自心本有慧心的显现，也就是我本有报身的显现，不由他悟。