念念照常理，心心息幻尘；遍观诸法性，无假亦无真。

五品位——随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度从名字位到观行位，它的特点就在于念念照常理，心心息幻尘，就是这个照字。

名字位，我们只会分别真妄。那么这个观行位，我们开始怎么样？返妄归真。返妄归真的关键就在这个照字，就是妄想是我们自己捏造出来的。

我们前面说过嘛，什么叫妄想？《楞严经》讲的很清楚，前尘虚妄相想。前尘，就是外境。某一个人跟某一件事情，他刺激你的内心，就是前尘虚妄，然后在你内心当中产生一个相状，然后你面对这个相状产生各种的分别，哦，这个就是妄想。就是外境的刺激产生前尘虚妄相，然后你对这个相产生念想，就是妄想，它一时的生灭的。

所以，你不用管它，你要做的一件事情就是，直接观照你不生不灭的本性，念念照常理。你不断地观照，何期自性，本自清净；何期自性，本自具足，妄想会自然的脱落，它自己会脱落，因为妄想它本来是生灭的。

你说，诶，为什么我今天、我几年前受到某一个人的伤害，我被我的侄女刺激，我这个妄想还在呢？是因为你抓着不放。所以就是说，你现在抓到的妄想跟你最初的妄想已经不一样了。你的侄女、你的朋友去刺激你的时候，你那个第一个妄想是直接的，但是你不断地去分别、想像、执着以后，你这个妄想可能更大。

也就是说，妄想本来是捏造出来的，它之所以势力强大，是你给它力量，是你加持它的。所以，你只要一件事情，把它放下就好了，因为它本来就没有。

所以，你观照真如的当下，你的心力集中在不生灭心的时候，它妄想心心息幻尘，它自己会脱落。那么妄想一脱落以后，你的生命就改变了。

看一下句：遍观诸法性，是无假亦无真。你这个时候用一念心性来看人生，你会发觉你人生改变了。你的人生叫做什么？叫做如梦如幻，这很关键了。

诸位，你怎么知道你今天安住真如？就是什么是标准？就是你去看人世间都是真的，那你没有安住，你真没有安住，你是攀缘心。如果你从佛堂诵完《法华经》出来以后，你看一切的人生如梦如幻，你不能说它有，你也不能说它没有，所以天台给它一个思想叫做非空非有，即空即有。就是如梦如幻，非空非有，即空即有，这个就是表示你的观照力到位了，这是一个标准。

所以，这个就是观行即佛，从一种分别真妄进入到观照真如。那么，这个地方其实是从《法华经》来说，它有两条路可以走了。如果是利根人，就走四信，就是观行，它是透过一念的信解，最后到深信观成，这个四信。

那么钝根的，就佛灭后走五品。因为我们现在是佛陀灭度后，所以我们只讲五品，就是随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度。随喜、读诵是偏重自力，在佛堂上随喜真如，读诵《法华经》这两个。那么，后面三品就开始走出佛堂，为人说法，兼行六度、正行六度。

这个观行位，因为它念念照常理，心心息幻尘，所以它的特点叫做圆伏五住。我们说明一下，这个五住就表示五种烦恼。

第一个，三界的见惑是一住。因为见惑是通惑，一伏一切伏。见惑是通惑，是一住；那么，三界的思惑是别惑，它有三住。欲界的贪爱是一住，因为欲界的贪爱，贪爱的是五欲的快乐；色界的贪爱也是一住，因为色界追求是什么？禅定的三昧乐，这又是一住；那么无色界的贪爱，它贪爱的是一种空亡的、无为的境界，它也是一住。贪爱是一种别惑。

所以，欲界的贪、色界的贪、无色界的贪，就是三住。

然后，另外一住是什么呢？就是无明地，无明住，一种有所得的攀缘心，就是法执。

那么，观行位它安住一念清净心的时候，它心中是离相的，所以它虽然不能断烦恼，它是圆伏五住，不可思议。它三界的见惑、三界的思惑，还有无明惑，全部调伏。

这个观行位，就是念念照常理，心心息幻尘，它的重点在于离相。所以，这个离相清净，它的好处就是它能够顺入中道，这个中道的思想对我们净土宗特别重要。

我们净土宗到晚年，我们知道修行，初学者重点在知见，晚年的重点在收心。这个收心的难就难在哪里？因为它很难收，收得不好，它就伤害我们的心性。

比方说，你今天用般若空性的思想来收心，收到最后它趋向于空性，因为你的法就是空性的引导。那么你用一切法毕竟空来收你的心的时候，你的心进入一种寂静不动的状态。可能你修圣道还可以，但是净土宗你要忆佛念佛就有困难了。你要念想极乐世界的依报的庄严，大地庄严、宝树庄严、楼阁庄严、莲花池的庄严，你就是你那个念头带不起来。

所以这个空，它跟净土宗的忆佛念佛是冲突的，那你读诵《法华经》就不一样了。

诸位，你读诵《法华经》它的收心，它是用离相的方式，它不是去断这个一切的因缘相，它离相。它离相以后，它还可以怎么样？它还可以把它借回来，让它会归到一心，它不是回归到空性，会归到空性对我们心性的功能是压抑的。会归到一心，一心真如是即空即假即中的。

所以，你读诵《法华经》是最圆满的收心。你可以远离过去的妄想，你也可以开创未来极乐世界的相状。因为它收心最高的一个困难度就是你观一切法空，你又不能坏诸名的假名假相假用，就难在这里。你不能攀缘它，你也不能断灭它，所以你稍微弄得不好，你要么偏有偏空，偏有更糟糕。

你什么都不收，那你这个心，你年纪大的时候就整天打妄想，想过去、想未来，那你也不能往生。你收得太彻底，你的心没办法忆念佛号，不能忆念极乐世界的功德庄严，不能感应道交。

所以这个《法华经》的收心，它的好就好在，它用一心来收心，用一心真如来收心，它不用空性来收心。所以，它随时可以把相状息幻尘，它可以同时离相清净，也可以同时借相修心，这个是观行位的特点。