地藏法门的经典有三部：《大乘大集地藏十轮经》，简称《地藏十轮经》；《占察善恶业报经》，简称《占察经》；《地藏菩萨本愿经》，简称《地藏经》。

地藏法门，是以地藏三经自成体系，理相修证具足的一个学佛法门。

《大日经》云：“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。”

发菩提心，修菩萨行，成如来果，乃是证佛道之不二法门。菩提心为上求佛道、下化众生之觉悟心，乃佛法之精髓。然诸法皆有缘起，生起菩提心亦需因缘具足，否则菩提难生，依《地藏经》起修，则为修菩提心之殊胜法门，经中文虽浅显，但义理深藏，发心修习，所获功德，不可思议。

《地藏经》中所云婆罗门女、光目女救度亡母之事，虽系明叙地藏本事，实则暗说发心之法。

婆罗门女、光目女救度其母即为念母之恩、报母之恩，继而推而广之，发起广大誓愿，生出菩提之心，故学者修习地藏法门，亦先当思念吾母之恩义，生起感恩慈悲之心，再思量众生在无始劫前皆为吾之父母，对吾疼爱有加，如护已目，如爱掌珠。由此学者便易对无量众生发起之广大无边菩提之心。

地藏法门之殊胜由此可见一斑，此发心之法，可遍布于过去、现在、未来六道无量众生。

《地藏经》所提及地藏本事、修习方法皆为佛菩萨令六道众生发菩提心、种成佛因所设之善巧方便，或诵经、或称名、或忏悔、或发愿、或塑画形象、或瞻礼赞叹、或布施供养，或解说因果，种种法门，不一而足，理法兼容，皆达佛道，学者宜深心体会，依法而行，切不可将本经随意放过，甚至附会俗论，以为诵地藏经只为超度亡灵，大囧琺小用，不啻明珠暗投。

修习地藏法门，应常怀忏悔之心，即在佛菩萨圣像前，圣心发露所行罪业，誓不再犯。

深信因果报应

《地藏经》以因果报应为宗旨，劝人改恶向善。全经十三品：〈忉利天宫神通品第一〉至〈地狱名号品第五〉阐述恶业的报应；〈如来赞叹品第六〉至〈嘱累人天品第十三〉宣扬善业的功德。

因果报应思想除指出“善有善报，恶有恶报”外，更重要的是，它强调“自作自受”的道理，认为“众生必须对自己的行为负责”。

中国原有的善恶报应，是由上天鬼神的赏善罚恶来体现的，着重教人“畏果”，是“他律性”的道德规范；但“佛教的因果报应则强调‘自觉’”，旨意劝人“畏因”，将恶因消灭于酝酿时期，把“他律性”提升为“自律性”的道德规范。

经中描述地狱的惨状甚为详尽，为众生提供了一面反观行为的镜子，照见自己造业后所遭受的无边痛苦。

〈地狱名号品第五〉说：“行恶众生，业感如是，业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生，莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。”地狱的果报，是自己所造的罪业所招感的。

所以，学佛者首先必须“深信因果报应”的道理。切莫种下恶因，要经常警觉和自省，择善去恶，提高内心的精神境界和修行层次。

广行十善业道

释迦牟尼佛在菩提树下成道时说：“奇哉！奇哉！大地众生，皆有如来智慧觉性，但因妄想执著，不能证得。若无妄想执著，则无师智，自然智，即得现前。”

从无始以来，众生因为妄想执著，遂尔迷惑造业，流转于生死苦海之中，所以妄执是因，作业是缘。既知六道轮回是由造业所缘起的，只要断灭业缘，净化妄执，就能超脱生死了！

什么是业？

我们的身、口、意所造的一切善恶事业。佛经说身、口、意三业能作十恶：杀生（杀害生命）、偷盗（盗取财物）、邪淫（淫狎行为）、妄语（虚诳不实之语）、绮语（杂秽不正之语）、恶口（骂詈恼人之语）、两舌（离间两方之语）、悭贪（悭吝贪著）、嗔恚（嗔忿恚怒）、邪见（暗眛迷理）。

身、口、意三业亦能作十善，是谓“十善业道”。其中有两个层次：先止恶，后行善。

“止恶”：即是止息十恶，不恼众生。

身：不杀生、不偷盗 、不邪淫

口：不妄语、不绮语 、不恶口、不两舌

意：不悭吝、不嗔恚、 不邪见

“行善”：即是修行十善，利乐一切。

（一）身：

1.救护生命（不但不杀生，更能救护众生）

2.布施资财（不但不偷盗，更能布施结缘）

3.遵修梵行（不但不淫邪，更能清净梵行）

（二）口：

4. 说诚实语（不但不妄语，更能说话诚实）

5. 善言安慰（不但不恶口，更能柔顺言语）

6. 作利益语（不但不绮语，更能正直言语）

7. 和合彼此（不但不两舌，更能和合悦众）

（三）意：

8.常怀舍心（不但不悭贪，更能布施结缘）

9.恒生慈念（不但不嗔恚，更能广行慈悲）

10.正知正见（不但不邪见，更能正信因果）

根据《地藏十轮经》卷九所述：“若不修行十善业道，设经十方佛土，微尘数劫，自号大乘，或说或听，或但发心，或发誓愿，终不能证菩提涅盘，亦不令他脱生死苦。”

凡修习地藏法门者，必须广行十善业道。止息十恶，修行十善。对在家居士来说，生活在尔虞我诈的大都会中，修习十善业道是难事，但只要随份随力，竭尽己能，必会渐渐减除恶缘，增长善业，成就净行的。

持念地藏菩萨圣号

学佛者虽能修习佛法，但毕竟是业缚凡夫，一旦遇到逆境、恶缘、疾病，必会产生烦恼，障碍自己的修行。倘若恒常得蒙地藏菩萨的庇护，那就无此顾虑了。

据《地藏十轮经》所述：地藏菩萨在常寂光中，现在每日晨朝之时，于定中入无量三昧禅那，观察一切受苦众生，随机赴感，而予以救渡。但是，众生必须与菩萨“沟通”，才能发生感应啊！

念地藏菩萨圣号和礼拜地藏菩萨形像，就是与菩萨进行“沟通”。

《地藏经》〈见闻利益品第十二〉说：“若未来世，有善男子，善女人，欲求现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事；但当皈依瞻礼，供养赞叹地藏菩萨形象，如是所愿所求，悉皆成就。”

所以，只要能安奉地藏菩萨像，并经常以香花、鲜果、净水等供养，每天抽出十五至三十分钟的时间，礼拜及持念地藏菩萨圣号，至诚恳切，自然能与菩萨感应道交，产生不可思议的功德！

读诵《地藏菩萨本愿经》

《地藏经》宣说地藏菩萨的誓愿和果德，比《地藏十轮经》较为通俗易懂。《占察善恶业报经》教人以“木轮相法”去占察善恶、苦乐、吉凶等事，非初学者所能理解，所以修地藏法门者，大多数以《地藏经》为每日课诵之经。

关于诵经功德，《地藏经》〈嘱累人天品第十三〉说：“若未来世，有善男子，善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵……得二十八种利益。”

修习地藏法门者，每日应读诵《地藏经》。全经分上中下三卷，共十三品。行者每次可诵三卷，或二卷，或一卷，甚至一品亦可以；多少应视个别情况而定。

如果时间许可，一次诵完三卷最为圆满。读诵时要有至诚心，端身正坐，专心一志，尽力摒除杂念。

诵经时最好选择清静处。如果环境不许可，亦不一定要静境；但必须心静。若气躁心浮，杂念纷纭，则功德较少。

发愿与回向

凡学佛者（上至菩萨，下至初皈依者），都已经发过”通愿“，即四弘誓愿：“众生无边誓愿渡，烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”

除了“通愿”外，菩萨都各有“别愿”的。地藏菩萨的“别愿”是无限的慈悲与无尽的布施：“地狱不空，誓不成佛；众生渡尽，方证菩提。”

有不少虔诚的学佛者，喜欢每天于课诵完毕后，长跪于菩萨像前，另发“别愿”的。

何谓”别愿“呢？

“别愿”就是自己个别立誓的愿望。例如扶贫助学，护法放生，乃至义务照顾病人等善行。每天在菩萨像前重复自己的“别愿”，颇能激励内心的善性，提升修持的精神境界。

除了发愿外，必须合掌至诚回向，将当日礼拜念诵的功德，回向给一切众生，或某病人、或自己，使所求之愿，得蒙地藏菩萨感应，早日圆成。