大家都知道观音菩萨的神通妙用，有求必应。《普门品》里说常念常恭敬，就是念念不舍离。但为什么我们得不到感应，或者说，不像《普门品》里面说得这么玄呢。他是本来真切的东西，我们现在就是走得太远，迷得太久了。在这种情况下，要调心态，要去除一些不好的心，比如说不善心。你念观音菩萨是不是跟善法相应，你跟观音菩萨的心不相应，说是念他，实际上是背其道而行，不是真念，不是真恭敬。

第二个不至诚，这个至诚是最难做到的。我们对于一个人也罢，一种理论也罢，生起真切的，全盘渗入到我骨髓中这样的一种接纳特别难。凡夫有个什么特质呢，就是见不到的我不信，一定要我亲眼见到了才信。可是佛法的意义需要你首先生了信心之后好好去做，才能得感应。那这样的话，难度就非常之大。所以在这个时候一定要竭诚尽敬，就是要诚恳。每一起心动念观世音菩萨从来就在我前方当下此处，是法界心。我每起的一个好心观音菩萨随喜，我的坏心，观音菩萨怜悯，加持我，让我转恶为善。起心动念去造业的时候观音菩萨百般的调养，甚至说一旦业力犯得不行的话，他加持你，让你从正在进行的苦恶的这种业力中脱离出来，生厌离心，生疲厌心，回头浪子等等。

这种种体现都是观音菩萨的加持，就在我们悄然不觉之中。所以从这点来讲，要至诚，不要有疑心，不要有求验证心。不能说今天我带着试的心，我今天念一会观音菩萨，念着看我明天有什么果报。我要发个愿，今天我买个彩票，我念一夜的观音菩萨，明天我就中奖了，这种本身就跟观音菩萨的心背道而驰，不至诚，不善，有疑，验证。从这点来讲，为什么要求自己，闻是观世音菩萨一心称名呀，一心就是要信心，不要疑心。对于菩萨的这种慈悲，有求必应，有沟通能力。没信心，就没有沟通能力，信心就是沟通能力，铁定的信心，不要有疑心。

再一个就是要恭敬心，不能够轻慢心。我们每一个身口意都依托给观世音菩萨，我的心一动他马上必知。这样时时刻刻用观音菩萨的心来匡正自己的身心，而不是抱着这种做买卖呀，试试看呀，讨价还价，这本身就是种轻慢，没有恭敬。

再一个要决定心而非散心。决定心的意思就是说，念的时候心不是散乱的，决定就要念观音菩萨，反闻闻自性，当成一种修行法门来念。

再一个心就是始终心。始终这也是一种决定心，不变题目。为什么菩萨始终我就相应观音菩萨，等我临危的时候，或者违缘，烦恼现前的时候我的第一反应就是观音菩萨。家里面供着观音菩萨，每天上香，洗好脸，上香，供水，就跟菩萨常在一样，始终都是，这辈子尽形寿这样。

所以诸位学习了《普门品》以后，进一步对我们已经熟知熟见的观世音菩萨，半个亚洲的信仰，这样的一种缘分，我们都能够深信起来。再一个以佛弟子的这种纯的赤子之心，常念常恭敬，把观音法门呢，包括读大悲咒，读普门品，念菩萨名号，三位一体的相结合，也很好。特别是大悲咒，好多这种不好的业障病呢，都是念大悲咒或者加持大悲水，都能够得观音菩萨的灵感。

最后调我们的心，刚才讲到的几种心，慢慢的去向这靠拢，主要一个还是对佛菩萨这种不可思议，升起没有夹杂的这种认知。在这种情况下，求菩萨的感应呢，就决定能够真实得灵感。千百年来，帝王将相，古人来讲呢，记载这么多的感应事迹，没有一个不是观音菩萨的慈悲所显现，跟《普门品》里所描绘的一模一样。

观音菩萨的根本道场在极乐世界，应化道场在普陀山，做为阿弥陀佛的上首菩萨。为什么《普门品》里面讲到也是执持名号呢。他暗隐了一个净土法门就是要发愿，将来往生到西方极乐世界，在那儿修行。往生到极乐国土呢，跟观音菩萨作为把手同行的同修道友，何等殊胜。学习《普门品》也可以开我们净土法门的知见，比如说一多自在，一门深入，再一个有求必应。我们只要一心一意地求往生，那么其它世间的这些如影随行，自然而得，不要刻意的把一句非常无上的名号功德，而用来求一些世间的皮毛，末尾的一些东西，去舍本逐末。