善导大师讲的这个专修和杂修的情况，确实善导大师讲专修的五种：你要读诵经典，读诵净土五经；要观想，就观想忆念极乐依正；要礼拜，就礼拜阿弥陀佛；要口称圣号，就口称弥陀名号；要赞叹供养，就赞叹供养阿弥陀佛。这专修跟阿弥陀佛、极乐世界，产生一种密切的关联。

这五种正修里面，特别是专念弥陀名号，是正定之业，那四种都称为助业。除此之外再修其他的，就叫杂修了。是有这么一个严格的划分。

这种说法跟蕅益大师的说法，没有两样，蕅益大师说：你能不能往生，就看你有没有信愿。你有深信切愿，当然你就会一向专念阿弥陀佛名号。那你具足对西方净土的深信切愿，如果一旦你对其他的经典或者修法都有兴趣的话，也没有关系：你修宗门教下——参禅、修止观、持哪个咒、修哪个忏法，你修行这些，只要把修宗门教下通途的这些功德回向往生西方极乐世界，也属于正修的范围。因为你目标是一致的。

那杂修主要是目标不一致。比如说我们修净土法门，要指向：“今生要往生。”这是至高无上的、没有讨论余地的一个目标。如果他修行其他的大乘法门，他要追求开悟，他要追求“我要在这个世界生生世世度众生，我要追求今生或者来生在这个世间成佛”，那他的目标跟净土法门就相左了，不一致。这属于杂修。这种杂修的情况，那就是“百时希得一二、千时修得三五”了。

只要你回向往生西方极乐世界，也都是：一念信心欢喜——乃至一念，即得往生，住不退转无上菩提的。所以净土法门，它是平等的、普门的一个法门，不是搞得那么狭小的。