《华严》以卢舍那佛为教主。此则如清凉云，阿弥陀佛即本师卢舍那故。——《佛说阿弥陀经疏钞》

好，这个玄门我们给出的是“教主法身同”，用了一个叫“主伴圆明具德门”。当以哪尊佛为主的时候，其他的佛菩萨都为伴，这叫“主伴”。

比如释迦牟尼佛到这个世间，一佛应世，千佛响应，千佛护持。但一千尊佛来护持，怎么护持？示现菩萨、声闻的身份，示现其他的护法居士，乃至于国王、宰相的身份。

绝对不能说一佛来了，其他的佛都去，让大家一看是一千尊佛都在这里。那就麻烦了，那我们就不知道要拜哪尊佛了，或者拜这尊佛的时候，另外一尊佛是不是生气了？那就麻烦了，因为众生都有分别，一定要主伴圆融。

好，《华严经》是以卢舍那佛为教主。那么西方极乐世界阿弥陀佛跟卢舍那佛是什么关系？这段经文是告诉我们这关系太密切了，阿弥陀佛就是卢舍那佛！

卢舍那是毗卢遮那的（报身）。毗卢遮那是法身，卢舍那是报身，那阿弥陀佛也是报身。如果卢舍那佛就是阿弥陀佛，或者说阿弥陀佛就是卢舍那佛，那么他们的法身就是毗卢遮那。

这桩事情是清凉国师（华严菩萨再来）说出来的，不是一般学者说的。清凉国师在《华严疏钞》里面就谈到：阿弥陀佛即本师卢舍那。

好，莲池大师在这里引用清凉国师的这句话，就说明莲池大师也是认可、赞成这种说法的，否则他不会引用。清凉国师的身份是华严菩萨再来的公案我们上次已说过了，那么我们再来看看莲池大师又是什么样的身份呢？

这些都是我们从另外一方面去印证这句话是不是可信、是不是能成立的依据。

莲池大师是明末的四大高僧之一，另一位憨山大师也赞叹莲池大师的学问、道德、持戒、修行，憨山大师用了两个猜测——说莲池大师如若不是《法华经》所说的地涌菩萨之一，也肯定是极乐世界过来的菩萨。

那么这桩事情到了清末（我看有个公案谈到），光绪年间有一位出家师叫愿登法师，他修净土法门，每天持名六万声，临终是预知时至。其他的比丘师前来助念，他也闭上眼睛随大众一起念佛。

念了大约一支半香的时候，他就寂而无声了。寂而无声很久，愿登法师忽然睁开眼睛向众人称谢。说什么呢？

他说他刚才已经到了西方净土了，亲见阿弥陀佛及观音、势至二大士，仰蒙阿弥陀佛慈悲赐给他一件净衣，观音大士用甘露水洒在他头上。

这些都还不奇怪，他接着又说：我在那里见到了莲池大师在为大众说法，还睹见了七宝池里面众多的宝华（莲华），其中有我一棵莲华。我是蒙阿弥陀佛慈悲允许，回来告知众人，我已得生净土，奉劝诸位，专精念佛，他日净土相见可也。

说完这段话，愿登法师就安详而卧，念佛往生。是有这么一个公案。

你看他在极乐净土还见到了莲池大师在讲经说法，那说明莲池大师也不是一般人。

甚至蕅益大师也是同样的看法。他有一首诗（是给一位居士写的），第一句就是：“弥陀即是毗卢师，极乐即是华藏界。”直接就说阿弥陀佛是毗卢遮那佛。

这种说法，让我们一下子就感觉到《大方广佛华严经》跟《佛说阿弥陀经》太相近、太亲切了！