佛应我们的根机，施设八万四千法门。通途佛法，一个重要的特点，都是要靠自力修行。纵然有些修行人宿世的善根深厚，甚至今生精进勇猛，能够彻悟自心，就是能够大彻大悟，大开圆解，但是不等于了生脱死了。因为了生脱死——离开三界的分段生死，是要断惑的：见惑的八十八使，思惑的八十一品。

如果见思二惑，虽然断了一部分甚至断了大部分，乃至还有少部分没有断尽，三界的生死轮回还是依旧，你没有办法出去。如果出不了三界，就会随着业力的牵引，就会有后有，要投生。一投生，就有隔阴之迷。

虽然你上辈子或者多生多劫在修行，但是你没有了断分段生死，一投胎，再来到人间，你一接触五欲六尘的环境，就自然地会生起贪恋、执著之心，就会被五欲六尘所迷。所以在无量轮回过程当中修行，从觉悟到觉悟的人少，而从迷入到迷里的人多。

上辈子是大修行人，这一辈子一被富贵所迷，那十个人就有九个人迷惑颠倒，借助福德来造恶业。估计也就是十分之一二还能够不昧宿世的善根，继续修行。所以从迷入迷的多，从觉至觉的少。

这都是真实语。上根利智犹然是这样，所以轮回是很可怕的，叫轮回路险。上根修行的人尚且从迷入迷，更何况中下根机的人，那就更不要说了，得人身是不可能的，直接是下三恶道的。

要了脱分段生死，一定要断见思惑。先不说其他，首先断一个见惑就像断四十里的流水一样难。这句话出在《大涅槃经》，是迦叶菩萨对佛请问的，如佛先前所说，须陀洹（初果人）所断的烦恼，就是所断的见惑烦恼，犹如纵广四十里的水。水奔腾到海的力量很大，就是一小股水都有很大力量，更何况是纵广四十里的水，你要把它截断，那非常难。

为什么叫四十里流？是说有十种迷惑。十种迷惑包括见惑的五种，叫五利使：身见、边见、戒取见、见取见，还有邪见。再加上思惑的贪瞋痴慢疑，五钝使、五利使构成了十种惑。这十种烦惑都能够对苦集灭道四圣谛的义理产生一种迷惑、蒙蔽。比如我们烦恼重，这个世间很苦，但是我们都不感觉苦，这就是惑。

如果你能够感知这个世间的痛苦的本质，这就有点苦谛，在苦中你有点智慧。所以这个见惑，就是迷惑于苦集灭道四圣谛的义理。为什么有八十八使呢？在三界里有一个划分，欲界形成有三十二使，色界、无色界又各有二十八使，一共是八十八使，使就是驱使的意思，由这个见惑驱使起惑造业，就会下三恶道。

八十八使障碍你见道。这样的见惑，障道的力量就好像纵广四十里的流水，苦集灭道各纵广十里，加起来就是四十里。要见道得初果，就要断见惑。得了一个初果，还没有了生死，还有思惑，进一步要断三界九地的思惑。

三界九地就是：欲界六天加上人间三途叫五趣杂居地，这是一地，色界有四禅四地，加上四空天有四地，一共是九地，九地又叫九有。三界九地各有九品思惑，这就有八十一品。思惑就是系缚众生，如油入面。

断见惑的初果圣人，进一步要断欲界的九品思惑。断欲界的九品思惑要在人间天上往返受生七次。这种受生又叫润生，因为还有思惑，贪瞋痴慢疑，烦恼没有断，还有淫欲心。初果圣人还会成家，娶妻生子，因为他这个心还没有断，但他还有道共戒，他有出离的指向。

为什么要七次往返人间，就是断惑。在过去多少劫有种种债务，你得要还，所以这叫润生。欲界的九品思惑，断了前面六品，就能证二果斯陀含。斯陀含叫一来，还要来这个世间一次，就是为了断欲界的后三品思惑。把后三品思惑断尽了，就证第三果阿那含。阿那含叫不来，不来就不再到欲界里面来了。

不到欲界里来他到哪里去了呢？就住在色界的第四禅天的上面，有五不还天，无烦天，无热天，善现天，善见天，色究竟天，又叫五净居天。在那里干什么呢？也不是睡大觉，在那里修观练禅法，来断除色界和无色界还剩的八地七十二品思惑，这种禅又叫夹熏禅，就是要修九次第定，四禅四空定再加上阿罗汉的灭受想定。

那个定叫熏习，熏得很熟，像熟牛皮一样的。五不还天的人，修次第定要不杂异念，九次第定，从一定入到一定，修得滚瓜烂熟，丝毫不杂其他的念头。或者顺修，或者逆修，或者中间入定，或者跳跃式入定，任运升降，往返出入九次第定，如果修成了就叫师子奋迅三昧。

修夹熏禅成就，就断了色界和无色界的七十二品思惑，就能证四果阿罗汉，到这个时候才有资格说长揖三界，不受后有，所作已办，了断分段生死。所以印祖才说，了生脱死岂易言哉！哪有那么容易啊！那太难了，如蚂蚁上高山呐！