忏悔有几种方法，有取相忏，有作法忏，有实相忏。这里谈到的就是在整个法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前诚心忏悔，这是取相忏。

大家看《梵网经》菩萨戒，你犯了十重戒，你就在佛菩萨面前忏悔，一日、七日、半年、一年、三年，你一定要至诚忏悔，取相就是感得瑞相，或见光，或见华，或佛菩萨摩顶。那这个在一切诸佛菩萨众前诚心忏悔，这就是取相忏。

忏悔一定要有至诚心，至诚恳切，衣毛为起，泪流满面，血泪涌出，礼拜如大山崩，你上品的心才能够忏悔你的上品的罪业。如果泛泛悠悠，嘻嘻哈哈，那是忏悔不了的。

恒住净戒一切功德，这就是作法忏。在戒里面又分两种，一个是止持，一个是作持。止持就是制定一些戒，你不能去做，不杀生，这就是止持，五戒、八戒、沙弥十戒、比丘比丘尼具足戒，那就是止持。还有个作持，第一就是作法的僧团，有些众法，还里面包含忏悔法。

忏悔，根据你犯戒的罪过，或者对一人忏，或者对四个比丘忏，或者对二十个比丘忏，这叫作法忏。

借助你的发露，诚心殷重，首先要发露，我们一般的人有一个特点，就是自己一点长处、优点、善行，恨不得天下人都知道，有时候捐了一点钱，还想要三轮体空一下，三轮体空一下，他就写，人家说：“叫什么名字呀？”“你不要写名字了，就写无名氏。”这本来也是件好事，然后他就转过头跟别人说：“你知道那个无名氏是谁捐的吗？那就是我呀。”他还是放不下。

通过作法忏，就是发露，正好就是要把自己的毛病缺点说出来，我们刚讲的，有优点容易说出来，但缺点，他就是覆藏，不要让人知道！但忏悔一法，恰好你要发露，你的罪根就像一根草的根，你一定要拔出来，见阳光，这个东西，才能够枯萎，如果你只是作表面功夫，地面上铲掉了，但你的根还在那个地方，它又会长，长出来。所以这个发露是要有勇气的。

我们这次在东林寺的佛七，结束的那天晚上，大家共享。有一个四十来岁的男居士，他出来向大众忏悔，在几千人的那个会上，他忏悔，忏悔什么呢？忏悔他的邪淫，他说他十二岁就开始邪淫，怎么怎么样，以后搞得又得了前列腺炎，自己的福报一点都没有，连吃饭都有问题，身体也不好。

最后感觉到就是邪淫导致的恶果，原来他还这个不让别人知道，以后有个老和尚告诉他，你一定要对众忏悔，才有可能改心革面，转变命运，他这次就鼓足勇气来向大家忏悔，大家都给他报以热烈的掌声了。你忏悔业障，发露作法，这就住在清净的戒律威仪里面，而且你这样去做，要常时的，恒常住在净戒一切功德里面，这是第二个作法忏。

第三，就是实相忏，实相忏就是观罪性空。这个因为能造的心是虚妄的心，所造的业当然也是虚妄，你观照你的能造所造，你的罪性不在内，不在外，不在中间，这就普贤菩萨讲：“一切业障海，皆从妄想生。若有忏悔者，端坐念实相。

众罪如霜露，慧日能消除。”你造的罪就像那个白霜、露水，等你的太阳出来了，白霜、露水都没有了。当我们内心实相的智慧出来了，你这个造的罪，虚妄的罪业像长久的暗室，也一下子照亮了。

所以，这个作法忏和取相忏属于叫事忏，事相上的忏悔，这个实相忏是理忏，事忏除枝叶的罪业，理忏才是连根拔起，所以般若系经典都是强调实相的忏悔。

那通过这，我们知道业障，是由我们的心，心能造业，同时心也能转业。通过忏悔，能够做到比如你的业应当起现行的，通过你殷重忏悔，把你的业力的种子伏住了，让它不起现行，这第一种。

第二种就是能够转业，把你的业力转变方向，本来你造的业，下辈子要下三恶道的，通过你的忏悔，你还能保持人身。第三种就是实相的忏悔，连根拔起，把你的业力种子全部灭掉了，你心就清净了。