然复妙觐大仪，启心贞照。识以悟新，形由化革。藉芙蓉于中流，荫琼柯以咏言。飘云衣于八极，泛香风以穷年。体忘安而弥穆，心超乐而自怡。临三途而缅谢，傲天宫而长辞。绍众灵以继轨，指大觉以为期。究兹道也，岂不弘哉！——刘遗民《庐山莲社发愿文》

这些文句都很美，以赋体的形式铺排出来，很有气势。就是莲社的同人相互策勉求生净土，到了极乐世界能够“妙觐大仪”。大仪就是阿弥陀佛的那个相好光明，那种紫磨真金色。妙觐，你怎么去觐见阿弥陀佛？你是从莲华里面出来的，这很奇妙。

这时候你从莲华出来，发现自己的身体的颜色也跟佛一样，自己也是菩萨的样子，这时候你身心清净了，很庄严地去觐见阿弥陀佛。你见阿弥陀佛，阿弥陀佛自然放光加持，就启开了你的如来藏心。你用这个心光来“贞照”，你就能破无明，得无生法忍，这叫华开见佛悟无生。

在这样的佛力加持之下，整个极乐世界都是一个光明的世界。于是，我们的业识的心在那里马上就转化，“识以悟新”，就是转八识成四智。“形由化革”，我们现在这个身体都是丑陋的业报身，到了西方极乐世界，从莲华出来——这个“化”就是从莲华出来，马上变了——变得不是我们这个丑陋的样子，我们就像佛一样的相好和身上的紫磨真金色了，这叫形由化革。

极乐世界是什么样的生活情态？“藉芙蓉于中流”，你的生命是藉托那朵莲华出来的，莲华是在七宝池八功德水里面的。那个八种功德水，那个水是七宝的水，那都是流光溢彩，充满着香气。然后从莲华诞生你的相好之后，这时候你走上岸上去，都是七宝行树，它的枝条、华叶都是珍宝的，就用“琼柯”来表达。这个七宝的树荫，在七宝树下滋荫着你的法身慧命。见这个树，见色闻香，思惟树的功德，你都能得种种的法益，得柔顺忍、音响忍、乃至无生法忍。你得到这个七宝树的荫凉，这时候你得到了破无明、显智慧、证佛性的法益，你自然地就会歌咏赞叹佛的恩德，用最美好的音声歌咏赞叹佛德。

这时候你得无生法忍之后，你就有种种神通，你就可以分身散影到他方世界去供养诸佛，下化众生了，这就是“飘云衣于八极”。你的身上是七宝的美妙的衣服，飘飘然的像云一样的。飘云衣于八极，就是在八方无量无边的刹土，你都可以去。

“泛香风以穷年”，西方极乐世界的种种珍宝都有香气，它的七宝树，风一吹都是散满着宝香，这个宝香能够让我们得种种的安乐，得种种的禅定。这个香风也就代表五分法身之香，风代表般若智慧，是不间断地、永远地都有这个风吹过来。所以，极乐世界的风吹到身体上，就像比丘得灭尽定一样的快乐。

所以这样“体忘安而弥穆”。到了西方极乐世界是没有我执身见的，忘记了自己要追求身体好，要安乐。忘记了这个，反而你的身心非常的庄严、静穆。我们众生都在趋乐避苦，追求快乐，到了极乐世界不需要追求快乐。因为追求乐，必然有一个苦跟它对待，面对着苦的乐，这个乐不是真乐，它会变化的，乐极会生悲的。

所以，极乐世界的那种乐是超越了苦乐对待的那个乐，就叫极乐，那不变易，那是永恒的。所以极乐世界的往生者心超越了苦乐的对待，他就怡然自得，他是自然的快乐。

这样他就“临三途而缅谢”。修行净土法门的人永远不会下三恶道，就是有下三恶道的业力，由于信愿念佛感得阿弥陀佛愿力的加持，都能让你超拔到极乐世界去。就是本来你要下三恶道的，但是你念佛，你就谢绝了去三恶道的这样的一个结果。

“傲天宫而长辞”。就是按你的自己业力，修五戒十善，本来可以生到天上去的，但你接触了净土法门，你知道天宫不值得，不可爱，它也是无常的，也会堕落的，傲天宫——对不起，我不去天上，我直接去西方极乐世界。他就有这种清高。极乐世界比天宫好得何止百千万亿倍！这叫傲天宫而长辞。

对于莲社的这些同志来说，是要“绍众灵以继轨”。众灵，这就是指菩萨；要绍继菩萨的精神，轨就是楷模，自利利他。念佛求生净土就是自利利他，不仅自己要往生，也要让一切众生要往生。往生的目的是“指大觉以为期”。念佛求生净土是指向成就无上正等正觉的，是以成佛作为目标的，他不会追求人天福报，不会中止声闻缘觉的化城，他要究竟成就阿耨多罗三藐三菩提。这桩事情就是佛来这个世间的终极关怀，就是令一切众生开示悟入佛之知见——净土法门直接指向这个目标。

莲社的同志来“究”，来参究、来推究这桩净土的大道，这岂不是极为弘大的一件大事吗？没有比这个更大的事。所以，不仅莲社的莲友，乃至一切有缘能读到《莲社发愿文》的有缘的众生，都应该以念佛求生净土，圆成佛道作为我们人生的期待。究这样的大道，我们的人生才有价值，生命才没有虚度。

《庐山莲社发愿文》