正月初一开示 | 柔忍

各位大德比丘、各位尼师、诸位优婆塞、优婆夷，还有来寺院拜佛的信众、游客，大家上午吉祥！

这是大年初一了，兔年。初一讲的话都是讲吉祥的话，恭喜发财的话，那我们到寺院也要发财，可能不是发钱财，而是发“法财”了。所以我们今天跟大家来介绍一下，今年写的一个新年题词“柔忍”。我们每年都会写一个题词，那都会根据当年的十二生肖的哪个生肖的特点，随机地做一个联想。那今年是兔年，白兔它是吉祥的，在佛门里面常常讲“兔角龟毛”——兔子没有角，乌龟也不长毛，表明世间绝对不存在的事情。

但实际上不存在的事情往往被我们的妄心变化成一个诸法——所有的法我们都认为是真实的，其实从本质上来说都是兔角龟毛，那是从彻底的万法唯识的层面去谈，那就比较深邃了。那从世间上来说，兔没有角，说明它不斗争，它在丛林规则当中怎么生存呢？它就机灵，逃避。所以它的耳朵很长，听觉非常灵敏，一遇到有威胁的时候，它就跑得很快，哗——！而且逃跑的速度非常惊人，所以它的前脚比较短，后脚比较长，又跑又跳的，一下子就不见兔子影子了。所以一般写文章都说这个人跑得比兔子还要快，兔子跑得快。

而且兔子它不跟其它动物去斗争，它要回避，这叫“狡兔三窟”——一个窟被其它的动物占了，它自己再找有第二窟，甚至第三个窟，甚至多个窟。所以兔子代表一种“无争”，这个无争就比较“柔”，柔弱、柔顺、柔和。

那在我们佛门当中常常讲一个释迦牟尼佛的本生故事。释迦牟尼佛因地不仅示现成人道的种种众生修行，他也示现畜生道，有一世他是做兔王了，做兔王带着一群兔子也在修四无量心。在山里就有一个仙人在那里修道，那个仙人也在诵经，声音非常和雅，诵的经的义理也非常的契机，所以这个兔王带着兔子就很欢喜，听这个仙人诵经，日常也会提供一些供养——花果、水的供养。

但是到了冬天了，树林的果子越来越少了，水也结冰了，那生存就发生危机了。这个仙人就跟这些兔子说，我暂时得要下山了，我还有这个四大的身体，还得要保护一下，就准备下山。这个兔王就恳求他不要下山，因为他求法，法味很欢喜，这个仙人一离开就闻不到法了。所以这个兔王说我们就尽量给你提供生存的供养，那实际上是很困难的。那这个兔王竟然就是在仙人一堆篝火当中，这个兔王就跳到火里面去，拿自己的身体来做供养。

那这个仙人也是非常感动，这个兔王舍身供养的当下，他的神识就生到了兜率天。那这个仙人一看，他也就不下山了，他也就断食，当然也不会去吃那个被火焚烧的兔子了。断食过了一段时间，这个仙人也圆寂了，也生到了兜率天，神识。那这个故事最后的角色，这个兔王，佛说，这就是我的前身，那个仙人就是定光佛。所以说忉利天王被这个兔王献身就很感动，就把这个兔王就放到了月宫里面，所以我们从远看，月宫里面有只兔子，白兔，所以一般讲这个“兔月”，太阳是“金乌”，是这么一个表达。（公案出自《生经》卷第四之《佛说兔王经第三十一》·西晋三藏竺法护译）

那大家看这个“柔忍”。

菩萨有十种忍，第一种是音响忍，第二是柔顺忍，第三是无生法忍，以后还有如幻忍，如焰忍，如梦忍这些。那在这里我们是没有写三个字，写了两个字，这个“柔”就包含着顺在里面，柔就是身心柔软，随顺法性，这个“忍”是从智慧信解，安忍，认可，安住在这个柔顺当中，如果从菩萨的证位来说，《华严经》在谈十地品之后，就谈十忍品，十定品，十通品，那就是等觉菩萨之后的那个忍。如果从初地菩萨来说，这个柔顺忍大概属于二地、三地、四地这样的水平。所以这个“柔忍”在佛门里面是非常重视的。

在净土法门当中，阿弥陀佛发愿，如果他方世界众生能信愿称名，他就身心柔软，他就能得到天人的礼敬，乃至往生到西方极乐世界之后，能听到极乐世界种种的音声说法。比如百鸟在说法，宝树在说法，宝网在说法，八功德水在说法，佛的菩提树在说法，听到这些法，当下就能够得到三种忍，其中就包括柔顺忍。

在《法华经》里面谈一个弘扬《法华经》的法师一定要有三种素养：第一是坐如来座；第二是入慈悲室；第三是披如来衣。坐如来座就是对诸法空性的悟证；入如来室就是要有大慈悲心；披如来衣，这个如来衣就是忍辱柔和之衣。一定要柔顺，你有柔顺，他就不会有瞋恚之心，他就能忍。所以你能够柔和忍辱，就像一件衣服，披上就能抵制严寒的侵袭，也就是说能够不被瞋恨的烦恼所控制。

这里我们下面援引了《道德经》。其实柔忍一看就是很有佛教特质的两个字，但儒道释三家是有他的共同之处，所以就进一步用《道德经》来说。大家知道老子的《道德经》是一部非常深邃的、智慧的经典，它的语言非常的简洁，甚至古奥，它所传达的文化那是上古文明传下来的。老子是周代的管理图书资料的官吏，所以他接触了很多中国的上古文献。《道德经》很多的话语实际上是老子述而不作——传承下来的。所以它有很多观念是跟“道”——宇宙、人生、法界的道只有一个。所以从这个意义上来说，真正的终极文化，它一定有很多的共同点，所以《道德经》自始至终都强调、贯穿这个“道”。

这个道，它的体现形式，它推崇柔弱，推崇无为，推崇虚静，避免刚强。这是把《周易》坤卦的内涵展示出来。所以中国的儒家和道家——儒家比较强调乾卦的一面、阳刚的一面、积极有为的一面；道家比较强调坤卦的一面，虚静的一面，无为的一面，柔弱的一面。这两者正好可以相辅相成。那老子《道德经》以柔弱为贵，他是贯穿着上篇、下篇的始终的，那柔弱里面它是有内涵的。“冲气以为和”，它里面有虚、有和，有内在的韧性的，有内在的生命力的。

世间人一看无为——无为太消极了，好像就躺平，什么都不干。其实，老子的无为是有它内在的积极性的，无为不是什么都不做了。他有一段话是“为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”那你想，他为什么会有“无为无不为”？如果什么都不干，到了“无为”就画句号了。实际上“无为”是道之体，“无不为”是道之用——你只有得到了无为的体性，你才能真正有所作为，有大的作为。无为，似乎他无用，但无用之用是大用。

比如水，你看它是比较柔弱的。水就是《周易》的坎卦表明，这个坎卦，你看它的三爻卦，上下是阴爻，中间一个阳爻。它的表现形态随方就圆，很无我，你放在方的容器，它是方的；放在圆的容器，它是圆的；如果什么时候把这个水挡住，它会绕着走。但是它里面有一个刚——有个阳爻，说明它有它的刚性，有它的力量。所以你说一块巨大的石头，水在那里滴滴滴穿的它就能把它穿出孔出来。

“老子曰，人之生也柔弱，其死也坚强；万物草木之生也柔脆，其死也枯槁……强大处下，柔弱处上。”《道德经》分为八十一章，这段话出于第七十六章。由于文字比较多，选了一部分来说，中间打了一个省略号，省略了一些句子。这里它是用比喻的手法来说明这个柔弱，或者说，柔脆、柔和、柔软它内在的力量感和它的价值。

他第一个比喻是用人来比喻——人的一生。人，他刚出生的时候。他赤子之心了，混沌，天真未浊。他的精气神非常完整的时候。“冲气以为和”，就是那个和气非常好的时候，你看他的四肢百节，就很柔弱。小孩子都很柔弱的，很绵软。正因为他很柔弱，他才有生命力啊。他摔几跤没有问题啊！但是到了你老年了。你的那种先天的“和”，太和之气也慢慢的竭尽了，精气神也衰弱了，你四肢百骸它就坚硬了。所以到了年老（的）人，不要摔跤，一摔跤一骨折可能要很长时间恢复。他硬，他坚，坚强。所以，正好表明这种坚强是生命力衰退的表现。那你柔弱，是你的正气、阳气、神明存在得很好的状态。这是第一个用人来比喻。

第二个用草木来比喻。“万物草木，其生也柔脆。”你看春天来了，各种树木花卉开始它欣欣向荣的舒展。这时候它也得天气之正气，阳气，它在生发的时候，它是非常柔的，柔脆。正是它具有内在生命力的时候。到了秋天，这树木花卉，它的正气、阳气慢慢消失的时候，那树木花卉在枯萎，它的树根、树枝、枝条就坚强，它就支撑不了那个叶和花果了，所以一一都是凋零，这就是枯槁，枯竭了。所以，坚强的东西恰恰是趋向于死亡的，柔弱的人和物，恰恰是生机勃发的象征。所以你在这里体会这个“柔”的这种价值。

我们从身心来看。当自己心情比较愉快，比较有仁爱心，有同情心，有惭愧心，有谦卑心的时候，是不是我们的心比较柔和呢？当你有这个柔和的心的时候，马上觉得这个整个身体都比较舒展，你身心都很柔和的时候，这恰好是你健康的表现。你的气血就能够通畅。你内在的生命力就是先天的生命力，跟后天的这种环境，就会让你有一个比较正常的、快乐的身心状态，这就是柔。特别是你念佛的时候，你一天到晚念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……这句佛号它有无量光，这句佛号能够让我们身心柔和，这句佛号不会让我们刚硬了。

你念佛念得很相应的时候，看到一个没饭吃的人，你同情心会很深厚，很有点慈悲心的。但如果我们刚硬的时候——刚硬是来自什么呢？来自于身见我执，来自于自私自利，来自于人我，人和他人，人和自然的坚强的对立——这种对立一出来，你就会斗诤，就会竞争，就会浮躁，就会有瞋恨心，这时候心就越来越硬了，无毒不丈夫了，以血还血，以牙还牙了，好勇斗狠了。当你这个心越来越坚强的时候，刚强的时候，你是不是感觉你的日子也过得越来越暗淡，身体马上也出问题了？你肯定五脏六腑就没有和畅的、协调的那种状态。

你这种瞋恨，你那种斗诤，你那种人我对待的、很强烈的胜负意识，首先先伤害自己，然后你把这种负面的情绪发泄出来一定是伤害他人。所以我们这个世间人的问题就是刚强难化。他的自我意识很强，他什么都不信，他只强调他要达到的成功，最大限度的利益化，不管他人的死活。这种人迟早他没有好的结果的，因为他不了解人不是单独存在的，人和他人是同体的。不仅人和人之间是同体的，人和一切万物、草木都是同体的。既然是同体的，你一定要有柔和的心，至少先做到不伤害他人和万物，然后甚至就是布施，给他人和万物以慈悲的滋育。这样，我们的个体的生命才在宇宙的生命当中天人合一了，与天道相应了。包括我们现在遇到的种种灾难，都是我们刚强、对立、瞋恨……种种的恶业导致的，不柔和，不柔顺。

所以，最后一句话，“强大处下，柔弱处上。”这是用一个树木的一个现象来比喻什么呢？你看一根树木，它强大的就是它的树干，树桩子，树桩子它很粗大，你看是不是很强大？很粗大的东西它只能处在下边，柔弱的那个枝、条、叶在上面。想想草木给我们提示的人生的一个启迪，用在人物上面——一个有慈悲心的人，一个谦卑的人，往往他能够处在上位，他可以做领导；一个很坚强的人、很刚愎自用的人、很自私自利的人，他不能坐在上位，一在上位那就麻烦了。

所以柔顺的人，跟自然、天道合一的人，他有福报，他的身体也会好。仁者寿，有仁爱心的人——仁爱心就是柔的一面，就是儒家讲的“恕道”。曾子说他对于孔夫子的道——“吾道一以贯之”，他的体会就是体现在“恕道”，这个“恕道”就是移情性的这种同情，同情心，就体现在八个字——“己所不欲勿施于人”——你自己不想接受的这种待遇，你不能强加给别人，将心比心，换位思考，移情性地体会。只有柔顺的人他才会有这样的一种时刻考虑到别人的感受，时刻恒顺众生的需求，把好的东西给众生、给他人。“己欲立则立人，己欲达则达人”——自己想得到的东西赶紧给他人，自己很讨厌的东西你不要强加到别人身上去。

所以我们中国的文化，这种柔顺、恕道的精神是非常深厚的。这在人类的处理人和人、人和环境的关系当中，我们的儒道释三家确实是这个地球文明当中最高级的文明。一定要把人和人、人和环境在同体当中去思维——天地与我同根，万物与我同体，以及佛教讲的为什么要大慈悲心？佛教如果你说一个核心，就是“以慈悲为主义”。一般的凡夫是没有慈悲心的，他最多对他的家亲眷属有点慈悲，他人的疾苦跟我有什么关系啊？他是隔开了的。

当人和人隔开、人和环境隔开的时候，他就处在不正常的状态，一定要出问题的。所以我们佛教第一条戒——不杀生戒，不杀生戒就是要告诉我们，你要柔忍。你要对不仅人不杀害，对一切蜎飞蝡动的众生你都不能伤害。不仅不伤害，你作为万物之灵的人，你要保护它。一切处在一种同体的和谐当中。

佛所证到的最高的境界，叫“无缘大慈，同体大悲”。那这个在《涅槃经》有一个术语，就是佛证到了“极爱一子地”。就是这种“爱”不是一般的爱情的狭隘的爱，他完全是从空性当中生发的一种大爱。而“大爱”，你说一个“大”还有一个“小”跟它对待，还超越了大爱就叫“极爱”。同体的、不二的、空性的、无条件的这种慈悲，就用“极爱”来表达。“极爱”具体到对众生的对待的态度来说，叫“一子地”，你把众生看成是自己唯一的儿子。

一个人如果他只有一个儿子，你说他爱不爱？肯定爱！但一般是爱自己的子女，他人的子女怎么样是没有什么感觉了。但佛是把一切众生看成是自己唯一的儿子，如罗睺罗，就像释迦牟尼佛对待他唯一的儿子罗睺罗一样的。那能够把一切众生看成自己的唯一的儿子如罗睺罗，说明你的慈悲心到家了——波罗蜜了，你就到了佛的境界了。

那凡夫的境界都是有分别的，你跟我什么关系？你跟我生疏，我不认识你，甚至于我们还有仇怨，我看到冤家对头我还要利益你吗，我恨不得你遭很多的殃祸才开心——你活得不好，我很高兴，你活得太好了，我还不平衡，我很痛苦。众生这种嫉妒、不平等、分别、瞋恨，是导致我们个体和人类的巨大灾难的这个要素，所以我们还真得要发挥儒道释三家的这种“柔”的文化，“谦卑”的文化。

这个“柔”在道家就是“以谦自守，以卑自牧”。《周易》当中的“谦卦”，它是“六爻皆吉”啊——“谦谦君子，用涉大川。”一个谦虚的人，他就比较柔，他能守住自己的本性，一个傲慢的人，有的人没有什么本事还傲慢，固然大家不以为然，你就是有天大的本事，一傲慢，也干不成大事。那我们与生俱来的是有这种傲慢的劣根性，所以我们常常要以卑自牧，就是自己要谦卑，用这个谦卑来把自己傲慢的心给它降服下去，你只有谦卑，你的心才会“下”。

《道德经》为什么推崇水的品质啊？那人都是向上游的，都往上攀的，唯有水是往下流的，而且流到低洼的地方，处众人所恶（所讨厌的），所以一般的地方都是人往高处走的，水往低处流。而且水低处流，在那个坑洼里面，那个坑洼还不平整，它一定要把它这个低洼给它填平了，它才往前走，他有平等的这个特点。水善利万物而不争，而不居功，所以老子赞叹水“几于道”——跟这个道比较接近。我们跟水的品质恰好相反，你就离道越来越远。

离道越来越远的人生，会出问题的。首先自己的身心就不和，你跟环境也处在对立的状态。我们很多的疾病就是不尊重自然环境造成的，包括不尊重生物的多样性。比如你为了追求口腹之乐，你什么都敢吃，这很麻烦。人类工业化以来，使我们的生物链减少了很多的物种，那生物链是环环相扣的，相辅相成的，你是没有智慧给它（判定）哪个是害虫，哪个是益虫，你是看不明白的。但是既然它出现在生物链里面，你得尊重它，它有一份生存的权利。

你如果以你的刚硬的自我，一定要消灭哪个物种，或者自觉地消灭，或者不自觉地消灭，都会成问题的。这都是危害性很大的事情，不尊重生命的事情，那这些反弹过来，对人肯定是有不好的结果的，所以一定要跟生物链和平相处。包括很多病毒，在其他的生物身上，它已经是相安无事了，如果你把那个生物给它灭绝了，那就会出现问题了。

所以这个“柔”，包括“和”，一种“和”的文化才是健康的文明。所以我们《周易》讲“三和”——太和，中和，保和。故宫里面三大殿就是用这“三和”来（命名）——太和殿、中和殿、保和殿。当我们能把这种《周易》的“和”的文化，把《道德经》所张扬的“柔”的文化，能够体现在我们个体的生命、群体生命的实践当中，我们就能够避免很多的灾难，我们就会缔造一个快乐幸福的人生。

最后就用九华山一个肉身菩萨——大兴和尚的一句话供养给大家。这位大兴和尚活了九十多岁，一辈子他会医术，常常给老百姓治病，坐缸之后三年肉身不坏，现在在九华山后山有一个寺院供着他的肉身。他的一生就是说一句话：“好人好自己，坏人坏自己。”

南无阿弥陀佛！

正月初二开示 | 莲池大师古语四颂

各位大德比丘、各位尼师、诸位居士：

今天上午给大家来分享一下莲池大师的“古语四颂”。同时大家看前面的是弘一大师的真迹，这是浙江湖州朱居士把他珍藏的弘一大师的墨宝捐赠给寺院，有四幅，今天我们展出两幅。

这个古语四颂是莲池大师在《山房杂录》里面写的，“四颂”是选用了老子《道德经》的文句。第一是“大音希声”，第二是“大器晚成”，第三句是“大智若愚”，第四句是“大巧若拙”，那我们今天分享第一句和第四句。

我们中国的祖师大德高僧都是对儒道释三家非常精通的，而且能够圆融无碍的。莲池大师是我们净土宗第八代祖师，他通宗通教，给我们留下的《弥陀疏钞》可以说是净土宗的“小百科全书”，用华严的理念加以诠释，又有着禅宗、法相、天台的诸宗的理念。那从莲池大师的古语四颂来看，他对于老庄思想也是非常了解，而且会给予一种佛法的诠释。

憨山大师有一本《道德经注》，在他序言当中说到，他从小就爱读《老庄》，只是文句太简古，义理太深邃，他不是很懂，也看到诸家的注解，也是搞不大明白。所以他出家之后，利用修禅之暇又断断续续地研讨《道德经》，他用了十五年的时间研讨，终于给我们留下了一本珍贵的注解——《道德经注》。在憨山大师序言当中，他对于儒道释三家的同异，给出了他精辟的比较，他说“愚意孔老，即佛之化身也。”就是他通过研究儒道释三家的义理，“愚意”就是很谦虚的说愚人，愚下之意，说孔子和老子就是佛的化身。那憨山大师何许人也？那是了不起的高僧，开悟的高僧，他的肉身（现在）还在南华寺，那是禅净都是双修的。所以我们现代人没有深入经教，不要乱发言。

莲池大师仍然很看重《道德经》的义理，用长行，用偈颂，来帮助我们理解。确实《道德经》现代人如看天书，以憨山大师那样的智慧，他都用了十五年。那莲池大师也是了不起的人物的，也是宗门教下都是通达的，叫做宗通说通的大祖师，我们来看莲池大师是如何理解的。包括弘一大师，他是我们近代大家非常景仰的一代高僧，在世间时就是大才子，出家之后，把多才多艺全都放下，就剩下用书法来结法缘。那弘一大师竟然选莲池大师的偈颂作为他书写的材料，说明他是认可的。

大家看弘一大师的书法别具一格，出家之后，经过自己的修行，也有印光大师的指导，他在五十岁之后就开始形成了自己的书法的独有的风格，称为“弘体”。字为心声，那我们看弘一大师这个书法的落款是庚午七月，庚午年是1930年，弘一大师出生在1880年，1918年出家，1930年的时候正是五十岁、五十一岁的时候，就是他书法的风格在转向的转折点。所以看这两幅书法也能够看到他原来那个魏碑的书法的一点痕迹，但是逐步转向以后的那种谦谦君子、没有火气的那样的状态。所以大家可以看看，这可是弘一大师的真迹了。

我们是形式和内容统一，一方面欣赏弘一大师的精湛的书法，一方面看看莲池大师从他修行的实践当中，结合《道德经》的深邃的理念，给我们一些佛法的义理、修行上的指导。

大家来看“大音希声”。

大音，这个“大”就是其大无外的大，实际上这个“大”就表明我们现前一念的心性，那从心性当中的那个“音”表现在形态上，好像你是，好像没有音声。那这个“大音希声”是用音声的一种比喻来阐述我们的心性，以及从这个心性当中，我们修行的行为该怎么去做。老子《道德经》他是以虚无自然作为妙道的，所以他整个的《道德经》都贯穿着这么一个线索。那对于大音希声，莲池大师有一段长行来帮助我们理解。大家看看：

“空谷悠然也。一呼而响应十方。雷霆寂然也。一鼓而震惊百里。若夫春禽昼啼。秋虫夜鸣。繁其声者。小音而已矣。故世尊默然良久。而外道谓开我迷云。空生宴坐不言。而帝释云善说般若。大音希声。非此之谓乎。颂曰。”

颂曰就是下面的偈颂，先看这段。我们这几代人中国文化的底蕴都很浅薄，看这些如看天书，还幸好莲池大师解释了一下，就这个解释的句子，它里面有些典故可能我们也不明白。那么我们顺着这个文句来说，这个“大音”，有个比喻——空谷传响，山谷空空如也，幽然寂静，但你对这个山谷发出一种声波，它马上就有回响，这叫“一呼而响应十方”。你对那个寂静的、幽然的空谷，你呼，它马上有回响，这个回响它会放大，传遍十方。有时候你到山里的寺院去住一住，那如果寺院有狗，它狗吠一下，你觉得声音很响，它那个山谷传响。

那第二个比喻，“雷霆寂然”，就是打雷之前，它是寂然无声的，但是这个雷霆、电光因缘凑起来一鼓，那这个雷霆震惊百里啊，特别是春雷。二十四节气有个“惊蛰”，冬眠的这些昆虫，那春天的一声惊雷把蛰伏的昆虫全都唤醒，它起来了。“震惊百里”，从这里理解大音，它是从寂然的空性里面出来的。那跟大音相对比的就是小音，一般的音声。那春天来了，百鸟都在白昼去鸣叫。春莺、杜鹃、燕子、麻雀，春天的禽鸟，白天的啼声，还有秋天的夜晚，蝉虫的夜鸣，这种声音很繁多、很繁闹，它也给人一种盎然的感觉，但是它没有震惊时空和人心的力量。这就是小小的音声而已。

所以大音希声。大的音声，好像你听不到声，但里面具有很强的力量，生命力。就像释迦牟尼佛说法，说法不一定是把声音传达出来的说法，有时候他默然说，默然，他也在说。世尊拈花微笑，那拈花微笑就在说法，百万天人惘然，不明白，莫名其妙，唯有摩诃迦叶破颜一笑，以心印心。佛有时候对一些外道——外道会提很多问题。外道心外求法，他都在世间的四句里面：有、无——不是执有，就是执无。非有非无，既有既无。常常对外道的这些戏论、无意义的世间的这些东西，佛是用置答，默然。但这种置答里面是有内涵的，所以外道常常见到世尊默然良久，哎，他开悟了——“开我迷云”。为什么佛会默然？那外道总是在四句里面，超越四句去反观，他可能就开悟了。因为外道他也在修道，他也有相当的定力，点拨一下他就过来了。

再就是“空生”，空生就是解空第一的须菩提，《金刚经》的当机者。“宴坐”，他在那里打坐，宴坐不言。帝释天就是忉利天王，就是这种宴坐，对空性的那种证悟就能感得帝释来供养。那帝释供养当下就请法，请求须菩提尊者讲般若妙法。那须菩提还是默然。帝释就赞叹“善说般若”，天花供养。那须菩提说我未说——我并没有说。帝释天说，尊者无说，我乃无闻，乃真说般若也，（堪）受供养。著名的维摩诘居士默然，文殊师利菩萨赞叹：“乃是真说不二法门也”。不仅语言文字——文殊师利还是用语言文字来破二的对待，阐述不二。那维摩诘连语言文字都不要，默然。默然，才叫真正善说不二法门，因为不二的那种绝待的真理不是语言文字所能表达的。所以“大音希声”要从这个地方去体会。

那这个偈颂就是对长行的高度提炼。看看偈颂：

不音之音，名曰至音。

沈沈寂寂，吼动乾坤。

无叩而鸣，古人所箴。

学道之士，默以养真。

大家看这个书法，你看弘一大师用他的书法体，也在表达这么一个非常形而上的玄妙的道理。

“不音之音”，这个不音就是抵达我们的自性本源，他的法性层面是离开一切音声之相、语言之相、分别之相的，这叫不音，这是我们的心性的体。由这个体能够生起它的妙用，随顺一种缘，它能产生一种音，所以“不音之音”这是谈心性的体用关系。那你从心性的体用去把握，这个音就叫“至音”，就不是世间法里面的音声了，有时候我们会说这是劫外之音、玄妙之音。为什么说知音难得呢？言外之意，这个音声之外的那种意思，就像弹琴，这个琴声不一定人能听得懂的，所以就叫对牛弹琴，牛是不懂这个琴音表达心性的东西。连伯牙，他就是一个知音钟子期，钟子期去世之后，他就觉得在这个世间弹琴无意义，没有一个知音，干脆把琴摔碎了。这叫知音难得。

“至音”，是法界当中至妙的音声。在《无量寿经》里面就表达为法音，八种特质——清、畅、哀、亮、微、妙、和、雅。那这个至音是怎么发声的？第三句“沈沈寂寂”，寂而无声，离一切相，绝一切造作施为。这就是我们心真如门里面不生不灭的那样的一种体性，“沈沈寂寂”。如果用净土法门来说，就是对无量寿的一种描述。古人会说“沈沈寂寂绝施为”——在这个沈沈寂寂的体性当中，杜绝一切的作为、施设，它是绝待的无为。

但是“吼动乾坤”，这就表明从这个无为的、无相的、不音的体性当中，能够随着一种因缘显现它的音声，这叫“不音之音”。古人就说，“沈沈寂寂绝施为，触著无端吼似雷。”你像“咣”那样子，跟它接触到了，相应了，那这个沈沈寂寂好像什么看不见摸不着的体性当中——无端就是无始无终，来无所来，去无所去——你找不到它的始和终，也不知道它来去的方向。无端，但是它显示雷霆般的响声，像雷震一样的吼，它的力量感非常大，是由于它跟沈沈寂寂的心体相应，所以就吼动乾坤，整个天地都是动起来，六种震动，乃至十八种震动。这吼那比世间的狮子吼还要震撼、嘹亮百千万亿倍——吼动乾坤。我们是有这样的体用的，每个人都有。

那由这个大音希声，来看看我们在现世的修行当中怎么得到一种启迪呢？先看一种负面的劝谏——“无叩而鸣，古人所箴”。我们的心性就像洪钟，已然成就的洪钟，你有叩，你去叩它才会响，你没去叩它，它（却）忽然响了。“所箴”就是规劝，你不能这样，甚至带一种责备的语言。由此，学道之士，就是修行妙道的人，“默以养真”，首先你得要做到大音，它是沈沈寂寂的，它是默然的，在默然当中来涵养自己的真心、真性。

如果你不是这样，你就会一天到晚地向（外）去说，“无叩而鸣”。佛门当中弘法利生，不是说你自己很主动的——哎呀，我学了很多经论的，我满腹经纶了，你们要不要讲法呀？我跟你们讲一讲。这就是无叩而鸣了。佛门（应该）是龙天推出啊，你就一辈子做好自己修行啊，你先不要打讲经说法的妄想。等你在默以养真的过程当中，诸佛菩萨、护法善神都在关照世间的修道之士的，你真正到了那个份上，自利到了相当程度，有利他的资本，那自然就有因缘龙天推出。而且，最好要三请，辞不赴请，你才出来，这叫应这个“势”，这个是应运而出来。所以从开始你得要默以养真。“人不知而不愠，不亦君子乎”，先完成一个自利的过程，“穷则独善其身，达则兼济天下”。不要人家没有来请你，你要说我来说法啊，这叫“无叩而鸣”，这是不正常的，也是效果不佳的。所以这个“大音希声”，它有这么深邃的内涵。

下面我们看第四个“大巧若拙”。先看这段长行：

“骐骥负千里之能而迹滥驽骀。栴檀值大千之价而形同枯木。若夫振螳臂于齐轮。呈驴技于黔虎。售其巧者。小巧而已矣。故马师具大机大用。而初守钝于磨砖。香岩能答十答百。而终甘心乎学圃。大巧若拙。非此之谓乎。颂曰。”

先看这一段。对这个大巧，是把这个大巧解释为“不巧之巧”，也是谈自性的。自性大道，这个“巧”，就带有一点谋划了，策略、造作、技巧。但是大道无术，（得）离开这个巧。所以，一个真正的怀道之士，他（的）表现形态反而觉得有点拙，拙朴。拙朴又比较诚实，有点这个感觉，不会去作秀的。你看这也用几个比喻。骐骥就是骏马，良马。它负千里之能，就是骐骥是千里马，能够一天跑一千里。但是看它的样子“迹滥”。从事相上、从它的样子来看，跟那个劣马也差不多。但是，你真的是牵这个马去试它的能力，它马上脱颖而出。平时你看不出它有这种能耐，这叫“骐骥负千里之能而迹滥驽骀”。

“栴檀值大千之价而形同枯木”，栴檀香，高贵的香木。优填王选高贵的香木，就是用栴檀木来雕佛像。那旃檀香木很难成材的，数量很少，尤其是牛头旃檀。所以它价值三千大千世界，但是它从形状上来看跟枯木也差不多。世间人都看形态，但唯有真懂的人，就看他的品质。所以千里马非得要遇到一个伯乐才能（被）识别。要么这个千里马也就一般地去背负盐车了，去拉盐车去了。那栴檀也是价值量很高，但是看过去像枯木。由这个大巧来看看相应的一些小巧。小巧，它就容易张扬，容易表现自己，好像自己很了不起。但是往往都会贻笑于人。

这里就提出两个公案：

螳臂当车，“若夫振螳臂于齐轮”，就是春秋时候，齐庄公带着朝廷百官和武士去打猎，那都浩浩荡荡，那齐庄王的那个车轮都是很高大——骏马拉的。你看那个螳螂呢，虽然它觉得自己：我的手臂很长，我要把它挡住。螳螂当车，那齐庄王看得都好笑啊，他就问御车的人，这是什么虫啊？敢这么来挡我的车。那御者说，这种虫叫不自量力，知进而不知退，不量自己的力量轻易地来捣乱。（这是）螳臂当车一个公案。

再就是“黔驴技穷”，这也是一句成语。黔是贵州省的一个名称，黔。贵州那个地方——黔地，并没有驴，有好事者就用船运了一头驴到贵州去。但运过去之后也没有什么作用，就把它放生在山下。那贵州有很多老虎，老虎一看，都没看过庞然大物，很害怕它，吓一跳，哎，这么大的动物来，好像像神一样的，开始老虎很害怕。尤其那个驴，一见到老虎就叫，这一叫老虎就更害怕，赶紧跑得很远。开始老虎很怕驴，但是慢慢地它观察这是一个什么动物啊？它就左右、远近观察，观察来观察去，好像也没什么本事啊，就慢慢接近接近，接近它，还蹦到前面，蹦到后面试试它。那这个驴最多用蹄子踢一踢，除了蹄子踢一踢什么招都没有。这个老虎终于明白了：你就不是这么一点本事吗？慢慢地就把它的喉咙咬断了，把它的肉吃完了，“黔驴技穷”。这就是“售其巧者。小巧而已”。好像认为自己很了不起，就是一点小本事，不自量力，小巧而已。其实我们没有涵养的人，常常会这个样子。自己很傲慢的，自己一点小本事，好像自己就是天下第一，他不了解高人里面还有高人，实际上他也不是高人。他就不谦虚，他就小巧，就没有涵养。所以修道之人，他要守拙。即便自己有大巧，他的表现形态好像他是很“拙”，很没有本事，很平常，深藏不露。

所以这就举出佛门里面两位禅宗的祖师。“马师”就是马祖道一。马祖道一他出生的样子都是大人之相，这叫“牛行虎视”，那是具有大机大用的人，那是第二十七代禅宗祖师（般若多罗尊者）给达摩祖师授记，（也）都对于马祖道一有授记的。所以他具大机大用，是一个大的法器，具有着续佛慧命，大的作用的人。但是他开初的时候，“守钝于磨砖”——这是禅宗的一个著名的公案，磨砖。马祖在坐禅，南岳怀让禅师，知道这是一个法器。就问他，你在这里坐禅图什么？他说，图作佛，我在坐禅是为了作佛。于是，怀让禅师就在他不远的地方拿块砖在石头上磨砖。马祖就问，你磨砖，干什么？就是磨石头干什么？磨石头，是要磨砖能成镜的。那磨砖岂能成镜？那怀让禅师就说坐禅岂能作佛？你在这儿坐禅怎么能做佛呢？这里面就有一些机锋转语，实际上马祖他是大机大用的。但是他开始守拙，还要用磨砖来启发他。这是第一个公案。

第二个公案是香严智闲禅师，他在沩山灵佑禅师座下。香严禅师根机很利，叫做“答十答百”——就是问一答十，问十答百，根机大利。那灵佑禅师看到这个样子，也知道他是值得培养的法器，就有一次跟他说，我也不管你答十答百，父母未生之前的本来面目，你道一句。这一下就把他问住了，他答不上来。然后他就找了很多禅书公案，也找不到答案，于是让灵佑禅师跟他说，灵佑禅师说，我不跟你说破，说破了你以后会骂我，你自己去参。这香严禅师就发了狠心，把原来的那些书都不看了，宁可一辈子做一个闲汉，一定要把这个问题搞清楚。所以他以后就在另外一个道场，“甘心学圃”，就是种菜。他有一天在锄地种菜的时候，有一块石头，他把那个石头就一抛，正好就——“击竹”啊——击中一个毛竹上，那铿的一声，一声响，一下子开悟了，这就是“击竹开悟”的公案，“一击忘所知”，这个公案。

所以香严智闲禅师也是具有大机大用的人，但是他最终——就是他以后表现形式（是）在学菜农的过程当中开悟的。这些都是“大巧若拙”的含义了。

下面看这个偈颂：

不巧之巧，名曰极巧。

一事无能，万法俱了。

露才扬己，古人所少。

学道之士，朴以自保。

这个“不巧之巧”，也是体用关系。道家讲“损之”，损之法门，“为道日损，损之又损，以至于无为”。在无为的状态当中，是离开一切技巧的，离开一切术的。但是无为，又无不为，你得到无为的体性，应机缘，能够无不为，这时候的巧就叫极巧。所以前面用“至”，这里用“极”，这个至和极，都是超越世间二的对待的那种绝待心性里面显现的作用，就叫极巧。

“一事无能，万法俱了。“真正修道之士，你不要说表现自己多才多艺，很有能力，我什么都能干，其实一事无能。君子不器，因为他是无为的，你不要在事相上显示你很有能力，抵达那个自然虚静的体性，好像自己什么能力都没有，无事于天下。事无事，为无为。所以一个真正的修道人，叫闲人，叫无事之人，至少你先做到心里无事，在迹象上你可以做事，但心里一定要无事。在世间、出世间可能你大有作为，但是你心性当中绝对是无为。这里面比较微妙了。

“一事无能，万法俱了。”当你用无为、无事的心态去对待这个世间的万法的时候，你要看到这个万法的因缘法的缘起的空性，当你照见了它的空性的时候，不在事相上去纠缠，你就了达万法。用心如镜。这个心就像一面镜子，这面镜子是空空洞洞的，但这面镜子又能够胡来胡现，汉来汉现。那这个胡人汉人一离开，它又是空空如也。

所以要了达万法从它的本质来看就是梦幻泡影，从它的事相上来看，你应事而了，空空如也。要有这么一种心态，一事无能，万法俱了。

“露才扬己，古人所少。”你可能有点才能，能够做种种的事，很有能力，但是你很张扬，很认为自己很了不起，看什么事情我都能够拿得起，露才，就显露自己，炫耀自己，还有免不了有胜负心和虚荣心在里面，这种露才扬己，古代的修道人是很少的，也是要避免的。世间法你露才扬己，往往不是追求名就是追求利，但是这个名利是世间人都愿意追求的，你才能很高，你得到了，你没有想到谤随名高，你的知名度越高，诽谤跟着而来。道隐无名，大道隐在无名状态，不要显露自己。

孔子为什么讲君子不器，君子你不要把他认为你是一个专门人才，像一条船一样只能在水里浮，像车子那样只能在路上走，这是器，都有某个特定能力。但是君子不器，你没有特定的能力，但是他又无不器，他是一个通才，它有智慧的能量，随缘可以成就任何的事业，但是因缘不到，卷而怀之，和光同尘，守拙。

这样“学道之士，朴以自保”。学大道的人，“朴”就是那个没有散开的，那个原始的，质朴的状态，要保持质朴、淳朴、朴素、浑然、不分别。保持这种状态来自保，保什么呢？保住自己那颗赤子之心，那个纯净的心，那个无分别的心，那个仁爱之心，智慧之心。这就是内在的涵养，在学道，在悟道，在养道，在证道。这些全过程都要用朴，朴就是保持你本有的、本真的状态。不要去作秀，不要做表面文章，不要欺世盗名，不要露才扬己，不要去摆什么大架子。这样就是道法自然了，保持自己天然的，先天的，我们亘古亘新的那颗淳朴的心，那就是圣人之心，那就是真如之心。

你看，这些道理。莲池大师古语四颂，把这个大音希声，大巧若拙作为古语，实际上是上古中国的大智慧的人留给我们的真实的法语，我们要按这种我们古人留下的智慧来作为我们修道的指南，才不会走错路，才能够抵达我们道业的宝所。

南无阿弥陀佛！

正月初三开示 | 印光大师《嘉言录》题词（节选）

诸位大德比丘、诸位尼师、诸位居士：

请看书法——净宗第十三祖印光大师《嘉言录》题词：“净土大法门，其大无有外，如天以普覆，似地以普载。等觉欲成佛，尚复作依赖，逆恶将堕狱，十念登莲界。”好，先看这个。

今天讨论分享印光大师的《嘉言录》题词，首先了解《嘉言录》问世的缘起。印光大师是我们净土宗第十三代祖师，也就是我们近代民国年间出现的一位了不起的大祖师了。他一生的德业平实而信仰坚固，深入经藏，契理契机的弘扬净法门，给我们留下了三编近百万字的《印光法师文钞》智慧的开示，乃是我等净业行人修行的指南，末法长夜当中智慧的明灯。印光大师主要是以文字般若广结法缘，他21岁出家，主要是韬光敛迹，潜修阅藏，在普陀山法雨寺，阅藏闭关住闲寮30多年，直到1912年，就是民国初年，高鹤年居士去拜访他，请了他几篇文稿在上海的《佛学从报》登载出来，世间人才知道有一位具有这样正知见的，佛法造诣如此精深的高僧。但那个时候大家还不知道他真实的名字，他的署名是“常惭愧僧”，“常惭”。徐蔚如居士，还有永嘉的周孟由居士，到处打听这个“常惭”是谁，终于知道了他的真实的姓名。说明印光大师这种低调，韬光敛迹到了何等程度，潜修30多年不跟外界接触，外界也不大道他的名字。那也是龙天推出，不得已而出来教化众生，所以印祖的应运出（而）生，跟《印光法师文钞》的问世，一下子引起了教内外极大的关注，声誉日增。所以早期的高鹤年居士、徐蔚如居士、周孟由居士这些人就是印祖的大护法。

那《印光法师文钞正编》也有两大厚册了，对于一般的人来说也不一定能够读完。所以在民国7年的时候有李圆净居士，他也是一个文化知识人，学佛之后也发心很大，要注解大乘经典。印祖都跟他讲你不要那么早的注解，你先去好好把念佛的修持提上来，他不听，不听，自己注解很用心，结果就生病，生病他才发现印祖对他的开导非常重要，就开始念佛，才开始比较静下心来读《印光法师文钞》。等他一读，发现这里面义理非常精深，文句非常精湛，非常好，所以他就发心在文钞里分门别类，摘录重要的法义，分成十门编成了一册，这就是《印光法师嘉言录》的问世，这是在1918年民国7年的时候。

这个《嘉言录》只有一册，把重要的法义给它挑起来分门别类就有助于大家阅读，你看《文钞》里面是印祖随着很多信众的来信所问一一回答，这些回答又免不了有很多重复之处，那这个《嘉言录》就不至于重复了，言简意赅，所以这个《嘉言录》一问世也是大受欢迎。再就是《嘉言录》还有一本续编，这个续编以后又有《印光法师文钞》的续编出来，那个续编出来之后，那又有必要把续篇的重要的法义编辑出来。那是印光法师往生之后——三年之后，又有广觉法师，还有徐志一居士编那个《嘉言录》的续编，这是由德森法师来鉴定的。所以我们看到市面上流通的《嘉言录》有正编，有续编，那正编是经过印光法师本人来鉴定的。在《嘉言录》印行出版的时候，印光大师有一个题词，就是这段题词，题词全文是比较长，中间还谈了一下自己出家的缘起这些。

那大家看到，这是传印长老的一个墨宝。传印长老是2020年春节期间，也就（是）三年前的春节写的，它的背景正是新冠疫情开始的时候。那传印长老住在净土苑法主院，但是他时时刻刻在护念加持着祖庭和净土苑的一切，所以这是他给本人写的，所以他有“东林祖庭大安法师慧鉴”这个文句，这也说明他通过写这个墨宝，要我们僧团无论遇到什么情况，一定要不忘记念佛。那这个题词，语言非常的畅达，也没有深奥的名相概念，但确实把净一法门的要点要义给它点示出来，这里就有五个偈颂，刚才念了两个偈颂，第一个偈颂就是赞叹净土法门的广大，用天地来比喻。

看第一个偈颂：

净土大法门，其大无有外。

如天以普覆，似地以普载。

净土念佛往生西方极乐世界的这个法门，是大乘的圆顿的法门，也是阿弥陀佛以法界心发法界愿，建法界至为庄严的净土，接引法界一切众生往生成佛的一个法门，所以这个“大”，其大无有外。一般这个语言都是表达心性的，我们现前一念的心性其大无外，含裹虚空法界，包罗万象，那就用这个“大”来表明阿弥陀佛的愿心他是其大无外，他是证到了实相的这样的一种大菩提的愿心，要普度一切法界以他的光明无量、寿命无量作为这个“大”的一个核心。

就像昨天讲的大音无声，音声之大你好像听不到声，阿弥陀佛的大愿心之大好像我们感觉不到，无形无相，虽然无形无相，无相才能包含一切有相，其大无外，一切众生都在阿弥陀佛的大愿心里面受庇护。这种被庇护的感觉就像天和地，“天”在我们《周易》用乾卦来表达，自强不息，生育万物资始，生育一切万物的创造的功能，所以天空覆盖了大地的一切，以它的阳光、雨露、空气来滋养着一切。这个“天”，天地之心以好生为德，它用无言的大爱来护佑着苍天的百姓。就像大地，大地表明《周易》的坤卦，厚德载物，大地用它博大的胸怀来平等普载一切万物、树木、花卉、水陆空行的一切众生，它在用大地来哺育万物。

天地给我们众生的恩德极为巨大，离开天的普覆和地的普载，我们是没有能力存在的。但是天地给众生的恩德能够大得让你感觉不到，就好像这个空气的氧气，你离开氧气可能立马就活不下去，但天空用它的氧气滋养我们，让你感觉不到。它的阳光雨露，你看它天地的旋转，朝南住的人，你就感觉到这个天、这个阳光太奇妙了，冬天它就直接射过来，非常温暖；夏天它阳光不进来，让你很清凉，它好像很了解人的需求。你不细细地体会，以为这个阳光是一个纯客观的东西，它完全根据人性的需求——什么时候照，什么时候不照，这些。

用“如天普覆，似地普载”来表明阿弥陀佛的大悲愿心，一切九法界的众生没有一个众生出于阿弥陀佛的大悲心之外，所有的众生都在这个大愿里面，哪怕是不信佛的人，对佛法一点都不了解的人，他的一切言语造作，一切住世的这种能力来来自于什么？也来自他本有的无量光寿的能力。但是百姓日用而不知啊，就好像我们每天得到天地的恩德，但是我们不知道，不知恩、不感恩。所以，佛法的伟大，诸佛的无缘大慈，同体大悲，实际上是无法用语言来表达，只能用一个比喻的形式，用我们能够感知到的天地的恩德——天地的这种博大和深广来比喻一下，净土法门的广大亦复如是。所以净士法门难信，就在于净土法门这个道太大了，而它的表现形态又非常平易近人，让什么人都能去修都能去修，都能去念，你只要念这个名号，就跟这个其大无外的阿弥陀佛的那种超然的能量场，就产生了一种互动沟通，就能得到弥陀光明的注照和加被。

好，再看第二个偈颂：

等觉欲成佛，尚复作依赖。

逆恶将堕狱，十念登莲界。

这是表达净土法门的阿弥陀佛愿心的大平等，这平等普度。在阿弥陀佛所发愿拯救的众生里面，是针对九法界众生发愿的，那九法界众生最好的状态是等觉菩萨，最苦难的状态是阿鼻地狱，这两种众生的跨度非常悬远，都在阿弥陀佛的其大无外的愿心当中平等摄受。这叫“三根普被，利钝全收”了。那“等觉”就是等觉菩萨，一个（人）到了等觉菩萨，如果从通途大乘来说，要经过三大阿僧祇劫的修行乃至无量劫的修行，才能到达等觉菩萨的位次。那这里，从大乘圆教来看，你从十信位，十信满心，发菩提心，到圆教初住，才能得到不退转位。那十信位都要修行一万劫，才能够真正发出菩提心，就是直心、深心、大悲心。到了圆教初住，上面有三十个贤位——十住、十行、十回向，三贤位再上面就是十地菩萨——从初地欢喜地，到第十地的法云地，法云地再上面是等觉，等觉菩萨再最后破一分生相无明，才能到达妙觉，就是成佛。

那到了等觉菩萨位次，到成佛只有一步之遥，但这个一步之遥，但这个一步之遥怎么跨过去？极乐世界啊，阿弥陀佛啊，净土法门是等觉菩萨成就大乘圆教佛果的一个最好的桥梁。这个没有《华严经》作为印证，一般这个话很难说啊。《华严经》以善财童子作为一个示现，示现一生成佛的历程，善财童子在文殊师利菩萨座下，以十信满心发了菩提心。发菩提心，这就开根本智了，那文殊菩萨为了让他得方便智，就是后得智，指导他去参访善知识，所以善财童子南寻一百一十城，参访五十三位大善知识。

首先参访的第一位是德云比丘，德云比丘住在哪里呢？胜乐国妙峰山。德云比丘给他讲什么法门呢？就是讲念佛法门。以二十一种念佛法门来启导善财童子，当下善财童子证得了圆教初住位。所以，德云比丘寄位，就是寄初住位，善财童子一参就得初住。所以我们比丘念佛堂为什么叫“胜乐”念佛堂啊，是提醒我们《华严》的念佛的开示。善财童子次第地参，像海云比丘，善住比丘，参到最后就到了普贤菩萨。普贤菩萨已经是等觉菩萨了，所以当善财童子参到普贤菩萨座下，善财童子已然是等觉菩萨了。

那普贤菩萨为善财童子广说毗卢遮那的功德，那有相好光明、智慧、善巧、神通说了很多，甚至有很多偈颂，很长的偈颂，最后有四句“刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德。”你想想，就是以普贤菩萨这样的一个证量和辩才去说，去称扬赞叹佛的功德是什么情况呢？

“刹尘心念可数知”，“刹尘”就是十不可说不可说的佛刹，一一佛刹的土地，把它碎成微尘，那这个微尘你能算得清楚吗？很难算清楚它的数量。那用一种，推到极致，尚且，可以，就算你能算清楚，这叫“刹尘心念可数知”。“大海中水可饮尽”，那八万四千由旬的大海，你能把那个水喝尽吗，肯定喝不尽，尚且你能喝尽。“虚空可量”，这个虚空你能量它的长度吗？面积吗？那肯定很难量，无边，无涯，尚且虚空你可以测量；“风可系”，这个风吹过来你把它系住，肯定很难系住，很难做的事情尚且你能做得到，用这几个比喻。你就是前面很难做到的，就算你能做到，你还没有办法做到一件事“无能尽说佛功德”，你没有可能说尽佛果地上的无量无边无尽的功德。

当我们读到这个偈颂的时候，我们会不会觉得很惭愧呀？这些佛的功德我等众生自心本具的，现在我们一点都显发不出来了。第一，生起极大的惭愧心；第二，生起极大的生命的尊重心，原来我们都有这样的“无能说尽佛功德”的无量的功德，我们只要按照佛法修行，也能够像毗卢遮那如来一样，像阿弥陀佛一样。我们是不是这一念菩提心能够激发出来了？

《普贤菩萨行愿品》讲，不仅是我作为菩萨不能说尽佛功德，就是诸佛来说佛的功德也说不尽，就是果地上的佛来也说不尽。这样原来佛的功德这么富贵，那引发了成佛的心，菩提心。你发了成佛的心，你就得修十大愿王——一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，乃至第十普皆回向。我们每天早课都要念的，但念念念，念多了都是油口滑过，有口无心，真正里面的内涵太深广了。

这个十大愿王我们要修，但是我们也知道我们没有办法修圆满，所以普贤菩萨大智慧的引导，让善财童子以十大愿王的修行功德肯定是不能圆满，但是你修了少分和多分，用这个功德来回向往生西方极乐世界。这就是劝进华藏海会的一切法身大士，以善财童子为代表——善财童子已然是等觉菩萨，一起以十大愿王的功德往生西方极乐世界。所以我们就会有个结论，善财童子一生成佛，到哪成佛呢？是在西方极乐世界成佛。他在此土和他方世界参了五十三位大善知识，最后他要参的一位大善知识就是阿弥陀佛。到那里参了之后就不要再跑了，就在那里成像阿弥陀佛那样的，那种法王的，佛中第一的佛。

好，你看这个，等觉要成就佛果，尚且是以阿弥陀佛作依赖，以西方极乐世界作依托，你看，净土法门多么了不起！我们宗门教下，大小乘的法门，没有一个不尊重《华严经》的，大乘全圆的一个法门，就像皇冠一样的高贵，殊不知皇冠上还有一颗明珠，就是念佛法门。念佛法门是皇冠上的那个明珠。所以蔼益大师为什么赞叹，这个念佛一法，是“圆顿中至极圆顿”，大乘圆顿法里面的至极圆顿的一个法。这是上能摄受等觉菩萨，连善财童子，甚至普贤、文殊，都要发愿求生西方极乐世界，西天东土历代祖师，都是发愿求生西方极乐世界，像马鸣、龙树、天亲，我们此土的像慧远大师、善导大师、智者大师、清凉国师，这些都是我们这个世间的大祖师，都要往生西方极乐世界。

下面就是，对于业障深重的众生，逆呀，恶呀，就是造作五逆十恶的重罪的众生，他即将要堕到阿鼻地狱了，那阿弥陀把这个五逆十恶的众生也看成等同一子啊，悲心更切，要施设一个法门，让他不要堕到阿鼻地狱去，不仅不进阿鼻地狱，而且当下可以顿然超越九法界，直接到莲华佛国。他的方法不复杂，你只要以猛利的心、忏悔的心，坚信阿弥陀佛一定会来救我，你能够十声去念，乃至一声念，感通弥陀愿力，就能够径登西方极乐世界。还有比这个更奇妙的法门吗？你看《观经》的下三品，尤其是“下品中生”，那地狱猛火顿然出现了，地狱境界都已经现了，刀山剑树，火床火狗，都已经来了。他平时可能我什么都不信，我怕什么啊，这时他就害怕了。但由于有一个修净土法门的善知识，跟他讲这个时候你只有念阿弥陀佛了，这个罪恶的人恐惧之余，只有一心靠倒阿弥陀佛。在这种情况下，一念回心，马上地狱猛火，他只要一念，心性上的转变，愿力的转变，阿弥陀佛的巨大加持力，地狱猛火变成清凉风，清凉风吹来朵朵莲华，一一莲华有佛菩萨，慈悲接引他往生西方极乐世界。你看，十念念佛转阿鼻地狱的境界为极示世界的境界，这种巨大的转换力，只能用不可思议的慈悲愿力所致。在这个时候是没有任何法门是可以救的，那念佛一法，起死回生，灵丹妙药啊。

下面：

普被九界机，咸皆勤顶戴。

畅佛度生心，唯一了无再。

这是净一法门大畅诸佛度生之本怀（的特质），所以这个“如天普覆，似地普载”的念佛法门，它能够普遍平等地加被摄受九法界众生的根机。这在大小乘的法门当中，是没有这个用一法来普摄九法界众生的根机。因为一般的，就像治病，对症下药，一个药方治一个病，或者一个药方治几种病。但是念佛法门，一个名号，阿伽陀药，治所有的病，就万病总持，你说还有一个这样的药，一个药方治所有的病，你说说，这不是很奇特吗？这就是一句“南无阿弥陀佛”，你信愿称名，你九法界众生都被这个万德洪名所摄受。所以九法界众生听到这句万德洪名，法界的音声，都能够生起殷勤尊重，顶戴受持之心，这句名号能够觉动我们的信愿的善种。这个念佛法门，大畅十方三世一切诸佛普度众生，出离生死苦海，圆成佛道的悲心。诸佛示现在世间的唯一目标，就是要让众生了生死，出轮回，成佛道的。

阿弥陀佛因地作法藏比丘的时候，就已然把这个平等普度的悲心，凝聚在他的四十八愿里面了，这四十八愿就是来针对十方九法界众生来发的，来拯救的。所以大愿圆满的时候，为什么大地震动啊，天雨散华呀，虚空作证呢？十方诸佛伸出广长舌相来称扬赞叹阿弥陀佛的功德、净土的功德。因为他直接表达着十方诸佛的愿心，所以十方诸佛就把阿弥陀佛推到前台，自己来做辅翼，所以十方诸佛都在自己成佛的刹土来宣扬、弘扬净土念佛往生西方极乐世界的法门。所以这个法门是“唯一”，没有第二个这样的法门。它完全靠着佛力来解决轮回问题。一切大小乘的佛法，你要自力修行，你要断惑证真，那你要解决生死轮回问题，第一是分段生死问题，你一定要把见思惑断尽了。这是难行道啊，难哪。

那阿弥陀佛的大悲愿力，他就是信愿称名，让你横超三界，不是竖出，可以带业往生。你见思惑没有断没问题，你只要具足信愿，阿弥陀佛能够带你的业，让你到极乐世界去，一到极乐世界去，极乐世界大光明藏、大冶熔炉就把你的业障消掉了。这是十方三世一些诸佛刹士当中唯一的、独特的、不二的、不共的，胜异方便。所以要了解这个“唯一”，你只要了解这个唯一才能老实。你如果还有个：可能还有第二个法门可以修，第三个法门可以修，甚至还有比这法门更好的法门……你要把这个截断，历代的祖师大德，大智慧者，十方诸佛已经给我们做了选择，这是唯一的。进一步说“了无再”。“了”就是决定没有另外的一个法门比念佛信愿称名，带业往生法门更胜妙的。大家理解这个“唯一了无再”。有不有这个信心呢？（大众：有。）好，请看下面：

心愿勤念佛，求登九品莲。

临终佛来接，有若月印川。

当你在知见上信解这个法门是唯一的、独特的、不共的。那马上把这种见地落实在自己的信愿行里面，所以信愿勤念佛，这是往生极乐世界的三资粮。深信切愿、执持名号。“勤”，就是尽形寿一向专念阿弥陀佛，一门深入，莫换题目。那念佛你要建立一个愿景。念佛的目的是什么呢？就是要愿求往生到西方极乐世界登上九品的莲华。

那九品莲是《观经》里面讲的，一切净业行人信愿念佛随你的发心的大小，功夫的勤惰，善根的厚薄，他自然会有九品往生。那上三品是要发大菩提心了，中三品则要有持戒念佛了，下三品还主要是对造恶的众生。《无量寿经》有三辈往生，三辈九品都是根据众生的根机来施设的。所以我们末法的众生哪怕是下品下生能往生那也是圆满了。就怕你这辆末班车上不去呀，就麻烦了，只要能上去，哪怕没有座位，站在那里，边地疑城，我也到了那边去了，是吧。

往生不是靠自己的能力往生，终时阿弥陀佛来接引。阿弥陀佛考虑得很周到。这是第十九愿，只要一切信愿称名的众生，阿弥陀佛与西方圣众都现在这个念佛人的面前来慈悲摄受，我们每天念的：“愿我临欲命终时，阿弥陀佛远相迎，观音甘露洒吾头，势至金台安我足。”就是西方三圣前来接引的情况，也是阿弥陀佛愿力的显现。有佛来接引，我们就安心了。

因为佛一接引，这个莲华就在你脚下，登上莲华，你就解决问题了，不需要你还有辨别方向，西方是哪边啊？你搞错了就往东边走了。不需要你辨别方向，就好像你登上了这架飞机，飞行员他知道航路，而且这个飞机也不是你制造的。所以佛来接引，佛的大悲船，我们为什么万修万人去，就来自于佛，从一开始全过程都在用佛力来护佑，来加持。我们要做的事情就是信愿称名，其他的你都不要管，阿弥陀佛都给我们安排好了。

那这种阿弥陀佛前来接引，在我们的生命的历程当中，这是非常奇妙的一桩事情，没有善根的人是不相信的。那这种佛来接引，就是感应道交难思议的一种情形。“有若”，这就比喻为“若月映川”，月可以印在江河湖泊的水中。一切众生念佛，阿弥陀佛一一来接引，就好像天上的一轮月亮，只要有水的地方，那月亮都能显现。你不要用我们凡夫的知见说，一个月亮只能印在一个地方。于是他就想，这么多人念佛，阿弥陀佛都能接引，阿弥陀佛忙得过来吗？

他就会提出这样的疑问。实际上你要忙干嘛呀？一轮月亮（都能够）显现无量的月亮。那阿弥陀佛成就的法身、成就的报身，应众生的这种心、这种愿显现，那是分身散影，无量无边，但是法身如如不动。所以就用天上的这轮月亮比喻阿弥陀佛已然成就的愿力——十九愿。那这个月，映川，川是代表你地下的水，你得要有水，你没有水，这个月亮显现不出来啊，是不是这个道理啊？所以这个川，这个江河之水代表众生信愿持名的功德。你只要信愿持名就你有水了。你有水，当下月亮就影现出来了，于是阿弥陀佛临命终时来接引，法尔自然，无作妙用。

但这里特别谈到为什么要讲临终这个概念，阿弥陀佛是发愿我们临命终时，佛来接引，不是发愿说你随时愿意走，随时就走，那就会破坏世间法。上次一个小朋友他善根很深厚，只有6岁，“哦，念佛很好，那我现在走行吗？”我说：“你爸爸都在旁边，你说你现在走，你爸爸还不愿意呢。”他肯定是临命终时。这个事情，没有净土善根的人他会不相信，说你讲迷信，但自古以来，临命终时，阿弥陀佛来接引种种瑞相，见花、见光、闻香，这个种种瑞相表明，包括音乐的声音，都是阿弥陀佛这一愿真实不虚的。所以相信了这一愿我们就放心了，往生这个情况是阿弥陀佛一定会来接的，我们的能力很有限，我们哪能知道什么时候走呢？什么样的死亡状态呢？我们一概不知道，但是阿弥陀佛知道，他有六种神通，他知道我们众生的业力，有几个能够寿终正寝呢？那就是只要你能信愿念佛，哪怕你在灾难状态当中，阿弥陀佛也会让你安稳的往生到西方极乐世界。一定要有这种信心，乃至“如睡梦去”也能往生，不是说非得要清清楚楚，我才能往生。你只要有信愿称名，你在睡眠状态当中你都能往生。

最后一个偈颂：

直下往西方，永出生死渊。

见佛悟无生，渐致福慧圆。

这是往生的利益了。临命终时，西方三圣前来接引，如月亮印在水里，水中月，感应道交，这时候临命终中时看到西方三圣前来接引，心生欢喜，如入禅定，意不颠倒，所以这些意不颠倒，如入禅定，心生欢喜。都不是说我们有多少修行的功夫，都是阿弥陀佛现前，佛光注照，我们才能出现这种意不颠倒的情况。要么一般的众生没有佛力加持，他的神识都是颠倒的，都是昏迷的，现在你看众生死亡的状况都很可怜啊，很痛苦啊。他为什么会有一个所谓的安乐死啊？他受不了这个痛苦，我干脆安乐死吧。安乐死，从实质上来说，你是选择了一条自杀的道路，这是不可取的。所以净土法门，往生一法，给众生多大的利益，多大的光明，多大的安慰。

当下阿弥陀佛接引，直下往西方，你看这个直下，不隔时，当下你就可以走，这种娑婆世界的业报身比喻成“印坏”，极乐世界的往生的“文成”，马上就有一个身心的转换。这时候直下，直下，说明不需要经过中阴身，如果我们在这个世间你不往生，你肯定神识出来要经过中阴身阶段，少则七天，多则四十九天，甚至更长的时间。在中阴身阶段，你很不能做主的，然后可能死亡状态，慢慢的你还要进入到阎罗殿去接受审问，然后根据你的业力再来决定你投生到哪里去了。他有一个死亡的过程的，那净土法门你看多么超越，离开这个轮回的世间，当中死亡的全过程，跟你没有关系。阿弥陀佛另外一个通道拿着莲华，你直接到西方极乐世界去。

极乐世界跟我们对应的也像是我们生命诞生的一种环境，到七宝池、八功德水里面去。这莲华在七宝池，也是温暖的水。那在莲华里面，或者当下莲华开放，或者你业障重慢慢来，七日、四十九日、半劫、六劫，乃至下品下生，最长的十二大劫。你只要去了，迟早他能够华开见佛。所以你只要到了西方极乐世界，“永出生死渊”啊，就永远地离开了三界的、轮回的深渊！我们在这个三界轮回动经无量劫，苦不堪言，生生死死、死死生生。我们每一生死亡的骨头堆起来比须弥山还高，我们每一生的痛苦的眼泪多于四大海啊。很苦啊！

而且它像深渊，黑暗啊，深邃啊，我们爬不出来啊。所以阿弥陀佛为什么要伸出接引的手啊？你的生死渊、深渊有多深，阿弥陀佛慈悲的手就有多长啊。把我们从生死深渊拔出来啊！这个“永出”说明就是不再……你说小乘修法，好不容易断个见惑你还不能出轮回，初果圣人还要七次往返天上人间，二果圣人还得一次过来。所以净土法门哪怕是见惑没有断，但是到了西方极乐世界永远不会过来，不会再到这个牢狱里面来。如果以后再来就不是囚犯的身份了，你是菩萨的身份来救度众生的人过来，他完全换了身份。

所以这个生死渊包括分段生死，包括变易生死，这两种生死都离开，这就是顿超九法界。因为六道轮回是分段生死，声闻、缘觉、菩萨是变易生死。他都是要永远超出的。永远超出就在七宝池莲华当中华开见佛，这时候莲华开了，你就心生欢喜，就见到阿弥陀佛了。大家看《西方净土变》常常是从莲华出来就要上岸了，在那个池岸当中又有菩萨在那里迎接他，“终于你回家了”。那两个菩萨引导到阿弥陀佛座下，哎呀，感激涕零啊，念了一辈子阿弥陀佛终于见到你老人家了。那阿弥陀佛也很欢喜啊，跟他摩顶授记啊、说法啊，当下悟证无生法忍！无生法忍至少是圆教初住，甚至深的就是八地菩萨的水平，见佛悟无生。这时不是说开佛知见了，是悟证同时了。当下，就是阿鞞跋致菩萨，不退转的菩萨，以不退转的菩萨身份在极乐世界继续修行。

那极乐世界是修行的好环境。我们每天念“法门无量誓愿学”，我在这里能学什么法门啊？一个法门都学不好。极乐世界你看闻法的机缘那到处都是啊，有佛菩萨跟我们说法，有鸟在说法，百鸟谐鸣在说法，有八功德水在说法，有宝网铃铎的声音在说法……一一都在说法。《普贤十大愿王》第三愿就是供养诸佛，我们没有机会供养佛，但到了极乐世界每天都有机会去供佛。不仅是供本土的阿弥陀佛，还能够分身散影，各以清旦，以诸妙华分身散影到十方无量无边的刹土去供养他方世界无量诸佛。供养完了之后再听法，再（被）授记得种种陀罗尼，再回到极乐本土。

极乐世界同参道友很多，都是跟诸上善人聚会一处，观音势至把手同行，那都是同参道友，来个相互切磋，切磋佛法。在那里可以在菩提树面前见闻觉知六根都能够产生巨大的法益，你在菩提树下一坐，就能得音响忍、柔顺忍，乃至无生法忍。哇，那个极乐世界修行环境太好了，再加上寿命无量，永远不会死亡，永葆青春，不会衰老。拄个拐棍啊，那里没有，是吧。

所以，在极乐世界也在那里修大乘的六度，“渐至福慧圆”。你在极乐世界修自利化他的德业，渐渐地也能到达福慧……福慧就是指六波罗蜜，乃至十波罗蜜，福德和智慧。六波罗蜜前五度都属于福德的范围，般若波罗蜜属于智慧的范围，这是大乘修行的车子的两个轮子，这就是福慧双修。当你的福德和智慧圆满的时候，你就是阿弥陀佛了。

印光大师用他的智慧、悲心，给我们写了这么一个《嘉言录》的题词，把净土法门的核心点给我们点示出来，传印长老又特别地来加以书写。而且，腊月二十四我去给老和尚拜年，老和尚很慈悲地给了很多的开示，最后两句话也供养给大家分享。老和尚说：“万法如梦，唯有阿弥陀佛能救我们！”

好，希望大家珍重，南无阿弥陀佛！