归命，如波罗蜜例，倒语法也。归义有二：一者归投义，言世人至重者身命，举身命而归依，诚敬之至，无二心也。二者归元义，举身命而归依，即是总摄六根，还归一心也。娑婆言释迦，西方言弥陀。先释迦者，教所由兴也。孺子封侯，尚不背本，凡夫入圣，岂得辜恩？古有临终焚香先供养释迦者，正此意也。

疏文是对偈颂法义的逐句详明诠释。首先解释初偈“归命”二字，此为梵文“南无”之一种含义，是为倒装语法。梵文表达是先名词后动词，汉文表达是先动词后名词。以梵文“波罗蜜”为例，梵文译为“彼岸到”，中文释义为“到彼岸”。是故“南无”不取“命归”，而释为“归命”。

又“归”之法义有二种：一者归投义，意谓世间人至为宝重者是身命，今举自己身命而归投依怙，表恭敬之极，一心无二心。此归投心态，如倦鸟投树林，旅客投旧主，贫人投大富长者家，以求离苦得乐故。

二者归元义，举一己身命而归依，即是总摄六根之别用，还归一心之本元。《首楞严经·文殊选根偈》云：“元依一精明，分成六和合。”一精明者，即识精元明，第八藏识。吾人眼耳鼻舌身意六根，元依此一精明，分揽色声香味触法六尘，各成根相，在眼名见，在耳曰闻等，以是根、尘、识三和合而成，故名六和合。虽然六用差殊，唯一精明所转。今反六和合，还归一精明。就路还家，平等一相。

莲祖“请加”偈颂，首先归命娑婆教主释迦牟尼佛，兹因净土教法乃由释尊于此娑婆五浊恶世慈悲宣说而得以兴起，是故宜感戴佛恩。莲祖援引“孺子封侯”的故事，表达知恩报德不忘本之意。汉朝陈平未发迹时，为里社分肉甚均平，社老称誉孺子（后生）善宰。陈平曰：“若使我得宰天下，亦如是肉矣。”孺子遂以此知名。

汉高祖刘邦最初起兵时，魏无知向刘邦推荐陈平，说他才能可用，刘邦遂任命陈平为护军中尉。在楚汉相争之时，陈平与张良一道帷幄赞襄，六出奇计，最终战胜项羽。刘邦得天下封功臣时，封陈平为户牗侯。陈平拜让道：“臣若非魏无知，怎得进事陛下？”高祖嘉叹道：“汝可谓不忘本了。”乃传见魏无知，给予赏赐，且令陈平仍然受封，二人一同谢恩。

莲祖以陈平封侯尚不背本之故事，来阐明凡夫得以当生了脱生死，圆成佛道，岂可忘怀释尊开显念佛一法之深恩？昔东晋刘遗民居士，依慧远大师专修念佛法门，预知时至，东林僧众毕集助念。刘遗民对佛像焚香，再拜而祝曰：“我以释迦遗教故，知有阿弥陀佛，此香先当供养释迦牟尼如来，次供养阿弥陀佛，愿令一切有情俱生净土。”拜谢已，乃面西合掌，随佛往生。此亦是知恩报德不忘本之公案。

《弥陀疏钞》