病来哪得心无苦，梦里焉知身在床

进一步用生病来看，“病来哪得心无苦”。谈这个过量境界的，在宗门下常常有些人会出现这个问题。比如现在大家很能念的那个偈颂：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。很有诗情画意，但是多数人都在依文解义。这首诗偈正是参禅大彻大悟，明心见性，一念无生全体现的境界。这是赵州从谂禅师去问南泉普愿禅师：“如何是道？”南泉普愿禅师回答：“平常心是道。”刚才这个偈语是南宋的无门禅师对“平常心是道”的一个诠释。

如果没有真实到家，就对这个偈子拿来依文解义，把现前对五欲六尘攀缘的妄想心当作平常心，于是为自己的放逸懒惰、执理废事作借口：“平常心是道，我现在就是平常心。”你怎么可能是平常心呢？若无闲事挂心头，你的挂心头的事情多少啊？就好像一个学人问一个禅师：“什么是西来意？”这个禅师说：“饥来吃饭困来眠。”饥饿了就吃饭，困了就睡觉。这个学人：“我也是这个样子。”禅师：“你不一样。你睡觉的时候有种种的妄想，吃饭的时候有种种的分别。”所以真实到家的人出言吐气，他的境界就不是一个烦恼习气很重的业力凡夫所能够说的。所以我们要深知自己是业力凡夫，不要说大话。

所以下面再讲“病来哪得心无苦”。生病了，能做到不苦吗？莲池大师对这个有深刻的反省，在《竹窗随笔》里面。说我平常也讨论到病中做功夫之处，也知道一些道理。比如毕陵伽婆蹉，这是《楞严经》二十五圆通……，这位尊者被刺刺到脚，疼痛的时候，当他回光返照，“纯觉遗身”了，那个纯粹的觉性把这个业报身忘了，证到那个圆通。就是有一个不痛的东西。佛言祖语常常说，你生病，有一个不病的东西。四大本空，五蕴非有，风刀解体，毒药入口，也安然处之。也知道这些。

但是，他有一次沐浴，水温度非常高，足一下去，马上就烫伤了。这个当下，从头简点（把以上方法一一拿来运用，结果全无效验），感觉到身体非常的疼痛。非常疼痛，这时候想提起正念很难：谁是遗身者？谁是不病者？四大五蕴真实的是我的身体，但是我确实被这个身体所累，这时候想找一个本空非有者也不可得。所以才知道，平时只知道道理，这叫干慧，没有定力的慧都是遇到境界无济于事的，这叫口头三昧。所以这些病来了，作为业力凡夫，他会有很痛苦的觉受。

别说我们这些业力凡夫，就是这些祖师大德都是这么示现的。蕅益大师，他一生智慧高深，但他常常生病。在五十六岁那一年有两次大病。他在病中曾经给一个居士——钱牧斋居士，写了封信。看这封信，就知道很不容易啊。蕅益大师他这个人的特点是非常的真实，从头到脚都是真实。

他说：“今年夏天生了两次大病，快死了。冬天又生了一场病，比夏天生的病还更重。在这次病中，七昼夜不能坐，不能卧，不能饮食，治疗还束手无策。没有任何办法来解决这个身体的疾病问题，唯痛哭称佛菩萨名字，求生净土而已。”

你说不苦吗？到了痛哭称阿弥陀佛名号赶紧来接我的这一条路。实际上蕅益大师非常慈悲，也告诉我们，碰到无法可治的病，就走这条道路——一心呼喊佛的名字，求生净土，万缘放下。

《影尘回忆录》，倓虚大师记载的两个人生病的事情，非常有意思。一个是他的同学，叫道同学。哎呀，生了病，肺病，很厉害，医院也没有办法治，把他抬回来。他们是观宗寺办了一个班，都是学天台的班。谛闲法师就看他，叫他念佛求生净土，但这个道同学听了不欢喜，他说：“我还有弘法的大愿没有完成，你就让我求往生。”他不接受。倓虚法师看到他这个样子，知道他贪生怕死了，就叫他：“那你就念观世音菩萨，让你的病好。”

他一听，很高兴，“这个好！我念！我念！”他就在病中，那就是喊：“大慈大悲观世音菩萨！”天天喊，还真的有感应了。有一天他忽然不喊了，他对照顾他的一个老比丘说：“刚才有一个老太太过来了，给了我一个桃吃，我吃了之后，觉得一下子好像病要好了。”还果然，他的病就好了。

过了一年，谛闲老法师生病了。这场病从记载当中非常厉害，也是中西医束手。这个道同学他就去看望谛老了。见面，是先说了一些安慰的话，末了他竟然说：“老法师，你不会修三止三观吗？病是假的，你老可以修假。”因为谛闲老法师坐在床上也是很痛苦的样子。谛老在床上坐着，没有吭声，又翻翻眼皮看着他，回答：“观是假的，疼痛是真的。”说完这话，还对他的学生笑一笑。这学生这才发现自己讲话有点过了，找个原由，就赶紧开溜了。但通过谛闲老法师“观是假的，疼痛是真的”……那也是当下的真实之谈。所以真的是，没有断烦恼的业力凡夫，疾病来了，内心还能没有痛苦吗？

再就是“梦里焉知身在床”。在梦中的时候，不知道身体在床上啊。古往今来，多少对梦境的描述，“枕上片时春梦中，行尽江南数千里”。在梦中的时候，梦中有自己，有他人，有山河大地，有各种生活的情节，有喜怒哀乐惧，一切具备，所以会高度地认同梦中的那个角色。在认同那个梦中的角色的时候，你不知道在做梦了，你不知道在床上睡着的。

著名的有“庄生梦蝶”，庄子梦到蝴蝶，他就恍惚了：是我庄子梦蝴蝶，还是蝴蝶梦为庄子呢？他都恍惚了。但是，就是庄子没有梦蝴蝶的时候，他也在梦中。孔子思念周公，梦中见周公，他就梦中没有见周公的那个所谓正常态，也是在做梦。所以要知道，我们众生都是在无明大梦里面，惟有佛从这个梦中醒过来。

我们现在也有自己，也有他人，也有山河大地，也有各种生活的情节，也有种种的喜怒哀乐惧，于是我们高度地就认同梦中的这个我是真实的。于是，就忘掉了躺在床上原来是一个三十二相、八十随形好的身体。我们的生命迷惑颠倒，在这种情况下要生大惭愧心，大悲痛心。