首先来看依苦谛发心。这是要用圆教的智慧来观照三界六道一切众生为生老病死之所逼迫。生老病死是一切众生必然遭遇的四种痛苦，八苦当中把它放在前面。衰老、疾病、死亡是令我们觉悟的老师，如果世间没有衰老、疾病、死亡，一切众生都不会来学佛的，所以佛经把这三者称为三天使。

正因为人间有衰老、疾病、死亡，才会让他感觉到巨大的逼恼、巨大的痛苦，才让他有寻求解脱衰老、疾病、死亡的宗教需求。于是佛教就有必要在这个世间存在，佛教的终极目的就是要解决生命当中最本有的痛苦。

是由于生老病死的这样的无常逼恼的因缘，自己内心深处发出一个誓愿：我自己应当早日度越生死苦海，同时放大心量，以同体的悲心来度脱无量众生出离生死苦海。所以这个生老病死就是圆教行人所观的苦谛，由于观照生死的逼恼，所以发愿要度脱生老病死，这就是说依苦谛而发心。

第二，依集谛来发心。苦是一个果报，那进一步地要观照我们这个苦果的原因是什么。所以要智慧观照一切遭受生老病死痛苦的众生，他的原因就是烦恼导致的。有贪欲，对财色名食睡的猛利的贪心；有瞋恚，贪不到就生瞋恚之心；有愚痴，由于贪、瞋的这种烦恼覆盖了他的智慧，他就愚痴颠倒。

这三种属于思惑的范围，三界的众生思惑有八十一品。邪见属于见惑的范围。见惑首先是谈身见，执著这个身见的真实性，不了解这个身体是因缘假合的臭皮囊——不真实。他认为身体很真实，一辈子为身体的欲望所控制，忙忙碌碌都是为了身体的需要，一辈子为他人作嫁衣裳。再就是邪见，拨无因果，不信轮回。不信因果，不信轮回，他就什么都敢做。

所以众生就被这个见惑、思惑所笼罩，那就是伤害他人，反弹过来伤害自己，令我们在痛苦的沼泽地带难以自拔。由于这个烦恼的痛苦的根源，所以要发大的誓愿：我应当自己断除烦恼，也要断众生无量的烦恼，令他在生死苦海、六道轮回当中得以解脱。这个烦恼就是所观的集谛，由于观察烦恼的过患，所以就希望断除，这就是依集谛而发心。

第三，依于灭谛来发心。这个“灭”就是寂灭。首先观察诸佛已经灭了一切烦恼，得到解脱、涅槃的安乐。当诸佛动经三大阿僧祇劫乃至无量劫的修行，把见惑、思惑、尘沙惑、无明惑全都断尽之后，自性本具的如来藏性完全彰显，于是就具有无量的神通、无量的自在、无量的智慧、无量的善巧。这些无量的功德，诸佛在果地上已经证得了，但众生在因心当中也是具足的。

众生对佛的果地上的功德不了解、不觉悟，由于不知不觉，对自己本具的这个灭谛也根本就没有信心。所以他就自暴自弃，受无明的妄心的驱使，造作虚妄的恶业，遭受虚妄的痛苦，这都是在无明大梦里面所作的因果。所以这是可怜悯者，本身他有一个无价的摩尼宝珠，他都忘了。

由此因缘，要发誓愿：我当勤修一切方便，修方便就是为了得到涅槃之乐，要戒定慧、六度万行、执持名号，透过这些修行的方法，证得大涅槃寂灭之乐。不仅自己得大涅槃之乐，乃令众生同得涅槃的常乐我净、佛果的无限风光。这就是通过所观的灭谛，观察佛果地上的无量的功德，自己发希求之心——我也希望像佛一样，有无量的功德，也令一切众生得如佛这样的功德。这就是依灭谛而发心。

第四，怎么依道谛来发心呢？道谛就是谈道品——修行的方法。这是智慧观照六度万行。六度就是菩萨道的六种度越烦恼，趋近和证入阿耨多罗三藐三菩提的方法，所谓的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。由这个六度衍生出万行，还有佛说的八万四千法门，乃至像恒河沙那么多数量的法门。这些道品，一一法门都具足无量称性的法乐。修道与法性相应就能生起我们内心的快乐。法乐，相对于世间五欲的乐，它是不可等量齐观的。

我们世间也都追求快乐，但都是追求感官的快乐、物质的享乐。那些乐不长久，叫乐极生悲。而且他得那个乐，可能是以造业的方式来得到，非常短暂，马上变化，所以那个乐本质上就是苦。真正的乐是自性的、法性的乐，是要通过修戒定慧、六度万行、执持名号才能生起的乐。那种乐才是真实的、持久的、不变异的。但这种法乐，没有透过那种烦恼、执著、散乱、掉举的这些障碍，你是得不到的，这是要抵近我们自性清净心才能生起的快乐。

大多数众生不了解、不修习，就得不到这个法乐，所以就在无明妄心里面造作诸多的恶业。由这个因缘，要发誓愿：我应当精进勤修无量法门，也要令众生修习这无上的妙法。佛说的法门就是所观的道谛，因观法门的重要性，所以发愿要修学，这是依道谛来发心。