设我得佛，国中天人，若起想念，贪计身者，不取正觉。

我成佛时，我刹土的天人离开对诸法的虚妄取着，断除对自身的贪恋计较。若此愿不兑现，就不取正觉。

这一愿也称为“得漏尽通愿”。漏是烦恼，漏尽就是烦恼断尽的意思。本愿中讲不起贪计身见，即破除身见我执，断见思惑，得人我空。并断尽法执，就得法我空。如是证得人法二空，就叫“漏尽”。

身见我执，是吾人与生俱来最大的烦恼与颠倒，非常坚固。吾人本能地认为色受想行识五蕴是真实的，有主宰义，执着有一个“我”，于是也就产生“我所”的概念。与生俱来的我执叫俱生我执。唯识学讲人有八识，前六识为眼耳鼻舌身意，第七识为末那识，其特质是执着第八识的见分为我，执着前六识为我所用，于是形成了我与我所的观念。由此身见我执就生起了一切恶见、邪见，起惑造业，生起诸多烦恼，导致深重的痛苦，身见我执可谓是烦恼之源。

佛陀在世的时候，有四比丘在树下讨论世间什么最苦。有说淫欲最苦，有说瞋恚最苦，有说饥渴最苦，有说惊怖最苦，四个比丘各执一端争执不休。佛陀经过树林时，四比丘便将所争论的问题向佛陀禀白，请开示。佛陀告诉这四比丘，汝等所谈的都不是究竟的苦义，“天下之苦莫过有身”，所有的饥渴、寒热、瞋恚、惊怖、色欲、怨祸皆是由身体衍生出来的，所以身体才是众苦之本。

老子在《道德经》中也表达过同样的意思：吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？说的就是人之大患就在于有身，身体是祸患的根源。世间人一辈子劳心劳力，忧畏万端，用尽心机，无恶不造，其根源正是在于身见我执。只要有“我”和“我所占有”的观念，就被系缚在三界，生死不休。是故佛陀开示：要想离开世间的痛苦，就得要破除身见我执，才能得到寂静妙常，涅槃为乐。

吾人见惑的第一个惑就是身见。针对此一坚固的见惑，首先得修四念处，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，从破身见我执入手。破我执，进而破除法执。《金刚经》“六如偈”：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”就是以般若慧剑，破除人法二执，证入空性。然因众生对身见我执以及六尘缘影的执着极为深固，是故，佛陀用了二十二年的时间来讲般若系的经典。般若智慧能够让我们观照一切法的真相。

世出世间一切法，所谓色法、心法、有为法、无为法、凡夫法、圣贤法，悉皆缘生无性，毕竟空，无所有，无所得。以无所得故，得阿耨多罗三藐三菩提。知身如幻，从无明起，由业缘生，因生厌离，力破身见。

《法华经·药王菩萨本事品》记载，一切众生喜见菩萨，以身供养日月净明德佛，以天宝衣，而自缠身，灌诸香油，以神通力愿，而自燃身，光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛，同时赞言：善哉善哉，善男子，是真精进，是名真法供养如来，若以华香璎珞、烧香末香涂香、天缯幡盖及海此岸栴檀之香如是等种种诸物供养，所不能及。假使国城妻子布施，亦所不及，是名第一之施。于诸施中最尊最上，以法供养如来故。又云：若有女人，闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众围绕住处，生莲华中，宝座之上。证知，舍身供养破身见，功德甚深且巨，昔智者大师即是诵到这段经文时，寂尔入法华三昧的。

阿弥陀佛在因地已经观察到他方世界的业力凡夫，念念俱生我执，念念贪着法的真实性，在我执和法执的怪圈中，难以出离。故以大慈悲心，称性发此大愿。他方世界的众生只要信愿称名，往生到西方极乐世界，自然得佛智慧光明加被，除灭我执身见，于极乐国七宝万物无我所心，无染着心，去来进止，情无所系，随意自在，无彼无我，无竞无讼，获得与如来一样的金刚那罗延的身体，乃无相无不相，人法二空，逍遥自在，伏灭三毒烦恼，趣向无上佛果。全摄佛德为己用，不断烦恼得涅槃分。此与通途佛法靠自力修行，动经三大阿僧祇劫的辛劳修习，方得人我空，自有云泥之别。

净业行人宜常思惟此愿法义，于此秽土，虽做不到破身见我执，至少也应淡化对身体的执着。比如有人将身体健康长寿作为念佛功夫好的标志，甚或认为，人能活到一百二十岁，就代表很有道行。所以，就有些僧人执着这点，身罹病患，不是繁念佛号，矢志安养，而是到处求医问药。这都是身见我执的表现，吾人要加以警觉。莲宗第十一祖省庵大师四十九岁就成办净业，预知时至，留偈，自在往生。诸信徒环绕，请他长久住世。省祖回答：“我去，即来。”可见，往生极乐净土乃是从三界牢狱释放，此大火聚，彼清凉池，欢喜前往，领受故乡风月。若眷恋此臭皮囊，贪生怕死，滞留火宅，不愿往生，岂不愚痴颠倒之甚？