我成佛时，十方无量不可思议诸佛世界，各别种类的众生，闻信我的名号，悉能证得菩萨无生法忍，获得诸多甚妙深广之总持。若此愿不能兑现，不取正觉。

阿弥陀佛因地见到他方世界诸佛，虽名号内涵亦深邃悠远，然闻者获法益者少。是故愿言：十方无量众生，闻我至德名号，即能契入大乘实相，证无生法忍，获诸深陀罗尼。类似于大鹏金翅鸟食啖海中之龙，目光犀利，锁定目标。巨大翅膀拨开海水，直取龙子，无有差错。阿弥陀佛名号功德导向大乘法益，亦复如是。

此愿及以下数愿，专谈闻名功德。于此，吾人宜对阿弥陀佛名号，即“无量光寿”，要有深切的认知。无量光即真实智慧，无量寿即无为法身，光寿寂照不二即是实相，即是一真法界，即是如来藏性。是故，阿弥陀佛名号体性即是实相。而闻佛名号的众生现前一念亦具无量光寿性德，亦是真实智慧无为法身之实相。众生能信之心和所信的佛德名号同质互映，函盖相符，以空印空，似水投水。以阿弥陀佛名号之本质境，带起众生性具无量光寿之影像境，托彼名号，显我自性，即可契证无生法忍。大势至菩萨专修念佛三昧，不假方便，自得心开，即为此类。

《大智度论》云：“无生法忍者，乃至微细法不可得，何况大，是名无生。得是无生法，不作不起诸业行，是名得无生法忍。得无生法忍菩萨，是名阿鞞跋致。”（卷七十三）阿鞞跋致是破一品无明的菩萨所证的位次，又云不退转位。圆教初住、别教初地还只是初得无生法忍，若究竟得无生法忍，那是八地以上的水平了。

随顺他方世界“众生之类”的不同根机，此愿中的无生法忍或可有三种情形。第一种情形是在凡夫位相似无生法忍。

《观经》中韦提希夫人得释迦弥陀两土世尊加持，见到住立空中的西方三圣，光明炽盛，心生欢喜，豁然大悟，得无生法忍。善导大师将此无生法忍诠释为喜忍（信心欢喜，得往生益），亦名悟忍（觉悟弥陀大愿威神力），亦名信忍（信可一念感通，即得往生）。此三忍为信位凡夫韦提希所得，属相似无生法忍。

第二种情形是属于解行以上的——三贤十地的无生法忍。他方世界善根深厚的菩萨，一闻阿弥陀佛的名号，以念佛心，入无生忍，顿破无明，获证阿鞞跋致。四明法智大师认为《观经》韦提希夫人“豁然大悟，逮无生忍”，以凡夫心闻十六观，即闻即修，顿入圆教初住地。“豁然大悟”，开悟通观行位及相似位，是故能云“逮无生忍”。彰显此大悟，确然生分真位，乃真实获证破无明之无生法忍。此与善导大师的诠释稍有区别。（参见《观经疏妙宗钞》）

第三层次就是究竟圆满的无生法忍——深位菩萨闻阿弥陀佛名号即能成就无上正等正觉。诚如蕅益大师所云：“故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。”（《弥陀要解》）

意谓，释尊于菩提树下，乃是持念阿弥陀佛名号而成就无上佛果的。今以此成佛之法，全体授与五浊恶世的众生，此乃诸佛所行的境界，唯佛与佛才能了知念佛成佛之奥妙，九法界众生靠自己的信解之力不能相信、不能理解。蕅益大师乃开佛知见之大祖师，结合此愿来看蕅祖之判言，可谓言之有据，直将弥陀名号之大不可思议功德和盘托出，真实不虚。

举法界圆融不思议体，作六字洪名。是故，阿弥陀佛名号功德犹如大海，不同根机的众生，随其容器的大小，可以得到相应的满足，而名号功德海不增不减。由于六字洪名即总持陀罗尼，十方菩萨闻信受持阿弥陀佛名号，亦能获致总持（陀罗尼）功德，谓持善不失，持恶不生。以种种深妙总持，或多字，或一字，或无字等无量陀罗尼，契入离生正位，直至圆满阿耨多罗三藐三菩提。