九、巧示因于往生实悟无生者，七地仅名现相，八地乃得无生，而亟欲灭生以求无生，弥求弥远。今以求生净土，乃悟无生，入有得空，即凡成圣，可谓通玄秘诀，换骨神丹。

这是教起所因第九重法义——净土法门善巧显示：因于信愿念佛，往生安养，即得疾速真证无生法忍。何谓无生忍？无生即无灭，无生无灭即为涅槃。于此无生无住大涅槃中，具足法身德、般若德与解脱德，显现常乐我净，乃至无尽的功德与庄严。毗卢遮那所缘起的华藏世界与阿弥陀佛所肇立的极乐世界，即是涅槃三德在事相上的表达。

然业力凡夫，于此娑婆秽土，凭自力契证无生法忍，殊为不易。大乘圆教开显的三贤（十住、十行及十回向）十地（初欢喜地至第十法云地），乃是对无生法忍的渐次深入。圆教初住为发心住菩萨，分破一品无明，分证少分三德，以无住法，住秘藏中。

诚如《华严经》所云：“初发心时，便成正觉，知一切法真实之性，具足慧身，不由他悟。”《首楞严经》二十五圆通章，观世音菩萨以耳根圆通，返闻闻自性，破六结，证三空，契入圆通常自性，即是此初住位。经由十住、十行、十回向，依次更成十番智断，更令涅槃三德十倍增明，犹如大地荷负一切，普入三世诸佛智地。三贤十地菩萨豁尔顿破无明，能觉之菩提智德全与佛同，所觉之涅槃断德亦全与佛同，故称同生性菩萨。

然从行布立场论，三贤十地悟证无生法忍，亦有程度浅深的差异。如第七远行地菩萨，于无生法忍，仅可称为明相现前，如晨鸡鸣后，瞻顾东方，已有曦色微露，然太阳还没有跃出地平线。何以故？兹因此第七地菩萨，无相观虽已成就，分别智虽已舍离，然现识未亡，未能离心意识分别，于一切色未得大自在（诸所修行尚须作意）。到第八不动地，现识已亡，离一切心意识分别，一切身口意功德悉是无作妙用，一切悉是无量，如舟船驶入了大海，任运扬帆疾速。八地菩萨修行，与之前菩萨修行相比，日劫万倍，一日修行胜过七地与七地以前诸菩萨所修功德百千万亿倍。至此第八不动地菩萨，才可称为真得无生法忍。

又诸大小乘行人，以躁妄心，以求无生，或灭身以归无，或泯智以沦虚，或压制妄想以证灭，以生灭因心，欲求不生不灭之果，犹如煮沙成馔，徒增疲劳，于事无济。甚或南辕北辙，越精进勇猛求证无生，实则离无生法忍之目标越遥远。

有见于业力凡夫迷头弄影，虽然发心修行，只因路头不正，致使尘劫轮转，生死疲劳，苦不堪言。遂使释迦弥陀两土世尊，为我等施设宣演净土法门。信愿称名，感通佛力，带业往生极乐世界，七宝池中莲华化生，亲觐阿弥陀佛，即可悟证无生法忍，成为阿鞞跋致菩萨，乃至速臻一生补处位。是为入净土之妙有，得无生之真空。即凡成圣，法尔任运超越三界，度越分段、变易两种生死苦海，一超直入如来地。

南无阿弥陀佛六字洪名，可谓通达妙玄峰顶之秘诀，脱胎换骨、转凡成圣之神奇丹药。“不用三祇修福慧，但将六字出乾坤”（省庵大师语），诚哉斯言。