设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。

我成佛时，他方无量国土诸菩萨众，闻信我阿弥陀佛名字已，都能得到普等三昧；安住在此三昧，直至成佛，恒常睹见无量不可思议一切诸佛。若此愿不兑现，不取正觉。

菩萨修行道业，信解十方有无量诸佛，自然渴望自己能契证三昧，于定中见佛相好，闻佛说法，得佛加持，蒙佛授记。阿弥陀佛了知他方菩萨的心愿，便称性发愿，令闻信阿弥陀佛名号的菩萨，悉得普遍平等三昧；于此三昧，能普见十方一切净土与秽土的诸佛，普供一切诸佛，于无上菩提终不退转，疾速成就佛果。

东晋慧远大师及其莲社的诸位莲友，修念佛三昧，就有不少定中见佛的经历。慧远大师就有过三次定中见佛的体验。他曾以书信的方式向鸠摩罗什大师请教关于定中见佛的问题。问曰：《般舟三昧经》多引梦比喻见佛的体验，梦是自己的想心所成，定中见佛若是如同梦中之所见，那定中之佛是自己想出来的产物，还是出于自己这边；如果定中所见之佛是外来的，那就不能说是梦中之佛，可这样又似乎是心外有佛了。到底该如何去理解这个问题？

鸠摩罗什大师回答说，见佛有三种情况。第一种是菩萨自得神通，或得天眼见佛，或飞到他方世界去见佛、请法、断疑。第二种是虽然没有现前得神通，然由系心一处，即得见佛，请问所疑。第三种学习念佛，或以离欲，或未离欲，或见佛像，或见生身，或见过去未来现在诸佛。以上三种定，皆名念佛三昧，境界有优劣不同。慧远大师定中见佛属第二种情形。所见之佛并不是虚妄，亦非由妄想而生，此乃由佛愿力的加被，令念佛行人得正受正定，因缘和合，显现定中见佛之神妙。（《大乘大义章》）

莲社刘遗民居士也有定中见佛的体验。当时，他还欲求证所见之佛的真假，于是他就动了个念头：如果您真的是阿弥陀佛，能否用您的手摩我的头顶？阿弥陀佛应念即以金色兜罗绵手摩他的头顶。他又动念：如果您真的是阿弥陀佛，能否用您的袈裟来覆盖我的身体？阿弥陀佛即应他的念头，满他的愿，又以袈裟覆盖他的身体。可见，定中所见之佛，是灵灵不昧的，是可以互动感应的，不是妄想的产物。此生佛感应，佛愿加持，定中见十方佛之妙应，乃法界甚深奥藏。

生佛感应道交端赖于阿弥陀佛这一愿的加被，也唯有念佛行人才能得这样的普等三昧。何以故？因为这一愿有个前提——“闻我名字”。慧远大师白莲社的莲友们都是闻信阿弥陀佛名字的贞信之士，他们真为生死，放下万缘专修念佛三昧，如救头燃，精进办道。当时，有慧要法师擅长工巧，用木材制作了莲瓣十二叶，流水击动莲瓣代表十二个时辰，称之为莲漏。莲社的缁白二众就以此来计时，夜以继日地修行。其住普等三昧，见到阿弥陀佛，亦是法尔自然之事。

“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，这是阿弥陀佛惠予十方众生的庄重承诺。现生得普等三昧的行人属于现前见佛。或行人于临命终时见阿弥陀佛与诸圣众前来接引，属于现生临终见佛的情形。而业障重的行人，虽然阿弥陀佛现前，却看不清楚，或只隐约见到莲华，亦得往生到极乐世界七宝池中，在莲华中或经历六劫或住十二大劫，方始从莲华里出来见阿弥陀佛，这便属于当来见佛的情形。无论现前当来，但信愿称名，见佛是决定不虚的。