“欲广福田，须凭心地”，上午我们对这句话讨论。它是代表着《文昌帝君阴骘文》全篇的纲领，也是在叙述着因果法则的基本原理。那么进一步讨论福田之果和心地之因，它就更具有生命行为的道理了。唯有佛法能够把人的行为，从过去世、现在世、未来世三世的广阔背景来展开。佛以五眼圆明的佛眼，来透视一切众生：他的念头以及他的行为，在因果上错综复杂的现象。

下面，我们看“福田心地说”从九对范畴来深入的讨论。我们一般的人常常会：谈到因果好像是那么回事，有时候又不大相信。不大相信的原因，就是他对这些复杂的现象，没有办法找到一种解释的理由。所以他本能的就不相信。但我们业力凡夫看不到的这种复杂的情形，佛都给我们讲得一清二楚。

现在来看第一种情况，是“有果无用”。世间有一种人，他很富有，家里是金银财宝，仓库都堆满了。他有这个果。但是你看他的享用，就很可怜了。他穿的不过是简单的布衣服，吃的也是非常粗糙的食物。本来他赚了那么多钱，应该过几天安定、休闲的日子了，但是一天到晚还是忙得不亦乐乎。“劳筋疲骨”哇！本来可以快乐地过点日子了，但是看到他整天是愁眉苦脸。有这么一类人，就是他有福报，但是不能受用这个福报。这是什么原因呢？

这是由于他往世布施的时候，他也布施，由于他布施才有今生这种“锦绣满箱”“金银满柜”的福报，但布施的时候，他不是至诚心布施，不是发欢喜心布施。或者是因别人所劝勉，或者被环境所逼迫，勉强去布施；或者布施之后，很快他就后悔。“哎呀！我怎么把钱都布施出去了？我还没有用，那个……”生后悔之心。那么这样的布施，他以后、下辈子感得金银衣食的满足，但是他得不到享用。这就叫“有果无用”。

相对应的有一类，叫“有用无果”。“有用无果”就是：一个很穷的人，家里是茅草、地窖——茅篷搭的屋子，甚至就住在地下室里面。但是他却常常在富人家很好的大厦当中住，常居住在那里。他每天可能家里就是吃蔬菜、野菜这些。这样的一个人，却常常到人家里吃山珍海味。他有这样的受用，但却不是他自己的福报。这是什么原因呢？

这就是由于他前世自己没有去布施，但是却劝他人去布施、行善。这是一种。还有或者见到他人去布施，就随喜、赞叹。由于这个因缘，虽然他没有福德，但是有福报的享用。这叫“有用无果”。

再看下面，第二对范畴。“先富后贫”，这也是《业报差别经》里谈到。如果有众生因他人所劝来布施，这就是被动的行为，不是主动的，布施之后很快他就后悔，由这样的“因缘”，他就先富后贫：先比较富裕，很快就贫穷了。这个因缘就是由于他被动的布施，而且布施之后还“追悔”。

还有一类是“先贫后富”。还有一类众生也是因别人所劝来布施，但是他的情况是什么呢？布施之后很“欢喜”，很愉快，没有后悔之心。那这种人以后“生在人间”，就是先贫穷，后富裕。

再看第三：“劳而致富”和“逸而致富”。要知道富有富的因，劳碌的命有劳碌的因。那经所说，比如斋僧，作为白衣居士，如果你供僧之食，有福报。所以“斋僧”必定能得后世的“大富”。这是一定的道理。但这里又有复杂的情况了。你斋僧，如果你请僧人到你家里来，使僧人有“奔走往来”的辛苦，可能你家里离僧人住的寺院还很远，让他好不容易到你家里吃顿饭，很辛苦，那就是：你后世虽然“享大富”，但也必定以辛苦得这个财富。

另外一种情况，如果你心里想着这些僧人，让他少点辛苦，你自己辛苦一点，把饭食送到寺院，使大众僧能够“安然”——安逸地得到这个饮食，那这样的“福报”就必定能生到天上、人间，你以后也是很安逸地得到财富，享到自然而然的“快乐”。你看，就斋僧这个事：你是什么方式斋僧，都决定你后世得这个财富是辛苦的得到，还是安逸的得到。

第四个范畴：贫穷而能布施和富裕而不布施是什么情况。经典又说，又有些众生——这些众生不仅仅是人道的众生，也包括六道的众生，他前世也曾作过布施，但是没有遇到福田。福田是什么？前面谈到的三种福田：悲田、敬田、功德田。虽然是同样的布施，看你布施给谁？你布施一般的人，不如布施一个持戒的人；你布施很多持戒人，不如布施到一个圣人。如果正好你布施了一个圣者，那你的福田就很大。你可能先布施，没有在好的福田上布施，当然你以后生到人道。你没有遇到“福田”，这果报就“微劣”。就好像你下了种子，在一个贫瘠的土地上：秋天的收获没有多少，而且收一点，马上就用完了。你有布施的习性，所以处在贫穷状态，你也很乐意行施。乐意行施，是由于你有这个习性；你还贫穷，是由于没有遇到福田，你的果报不是太大。

还有一种，就是他很富，但是习性上不愿意布施。这就是有一类众生：他没有布施的这种念头和行为；遇到善知识，听善知识的劝化，偶然作了一次布施；但这一次布施就遇到了一个圣人，就等于这个种子在一个肥沃的田地上；由于布施的对境是圣人，所以他感得的果报很大，下一辈子资生用具很丰富。但只是偶一布施，没有形成习惯，所以虽然富裕，还是很悭吝，还是很小气。

再看第五对范畴。“施多福少”，布施很多，福报很少。《菩萨本行经》里面谈到，若有众生不能以“至诚心”去布施，不能以“恭敬心”去布施，不能以“欢喜心”布施……布施的发心很重要——心态。或者“贡高自大”而布施，原来有一个成语叫“嗟来之食”，碰到饥荒的年代，很多人施点粥饭，这是善事，然而他对人家饥饿的人却是很轻蔑，就说“嗟”。“嗟”就是“喂”。“喂！给你！”就是这样布施。正好碰到很有刚骨的人，就说：“我就是由于不吃嗟来之食，才饿到这个样子。”这就是贡高自大而布施，认为自己了不起，“你们这些快饿死的人，我有很大的优越感”。这就没有恭敬心。一个菩萨布施，一定要恭敬心，要平等心。或者接受布施的是一个邪知邪见的人，那么这样就等于你在一个很贫瘠的土地上耕种。下的种虽然多，但所收获的却是很少。这叫“施多福少”。

相对应的是“施少福多”：如果在布施的时候，你以“欢喜心”布施，你以“恭敬心”去给予，以“清净心”去给予。清净心就是不求回报。如果你说“你很困难的时候，我给你一顿饭吃，给你多少衣服；等你发达的时候，你得要几倍给我”，那这就是交换的行为了，放“高利贷”了，这就不清净。因为真正布施“三轮体空”，不求回报。或者你所布施的对境，正好是证到圣位的阿罗汉，或者是法身大士、菩萨，那你就幸运了。就好像你在一个肥沃的良田中，下的种子虽然少，但收获的却是很多。你看这里面就比较复杂了：布施多，反而福报少；布施少，反而福报多。有这种不同的情形。

第六对范畴：同忧异果。就是两个人在面临布施的时候，是同样忧愁的心态，但是他们的果报却完全不一样。谈这个问题。你看这个因果就非常微妙——举心动念。这个念头都有因果在里面。《法苑珠林》里面就谈到，如有两个人——一个是穷人，一个是富人，这两个人见到一个乞丐过来。这一个穷人、一个富人两个人，看到乞丐过来都存有忧愁、郁闷之心。虽然都是忧愁之心，但是他们的内涵是不一样的。那个富人他忧愁，是害怕这个乞丐来向他讨钱，他不愿意给。“因为你这个穷人来了，把我钱都讨光了”，于是他忧愁。那个没有钱的穷人呢，看到乞丐来了，他就想到：“哎呀！这是一个行善的好机会，由于自己没有钱，不能作福。”所以自己就很忧愁、懊恼，懊恼自己没有钱去布施。那么后来这个贫穷而忧愁的人，就生到了天上；那个有财富而忧愁的人，生到了饿鬼道。你看这个忧愁的心态虽然相同，他们受的果报却是完全不一样。

还有一种是“异寿同果”。现在我们处在减劫，每一百年减一岁，是寿命越来越短的时代；以后人寿减到平均十岁的时候又转过来，每一百年增加一岁，就是增劫。增劫最高的寿命是八万四千岁。人的寿命越长，福报、善根就越深厚。人在几千岁的时候，如果尽形寿来受持“五戒十善”，与人寿在几十岁的时候受持五戒十善——尽形寿受持，其福德平等而没有差异。这就可见福德的获得，跟他的发心有关系。他发了百分之百的心，哪怕他布施了十块钱，都是百分之百的功德。持戒、修善跟这个道理一样。佛教非常讲究发心。也就说在判断事情的时候，有一个是动机论者，有一种是效果论者。佛教更重视动机。于是我们修心养性——修行，就是要修念头，修心地。不是在外面形象上去作秀的。

第七对范畴：“为恶善终”和“为善恶终”。有一类人，他一生都造恶，但是到临终的时候，下辈子却去了个好的地方。这怎么解释呢？这一定要在三世的背景当中去谈了，是由于他今生的恶果没成熟。他造了恶因，但是今生的恶果还没有成熟；前生的善因、善果先成熟。这叫异熟果。“异”就是不同的时间、不同的地点。造的或善或恶的因，到另外一个时空里面先成熟，这就叫异熟果。在因果当中，这是一个很普遍的现象。

这就能解释，为什么一个恶人反而得势，一个善人反而潦倒。他虽然今生是恶人，不一定上辈子是恶人。他上辈子可能是一个善人，今生他得到的好报，是前世的善因先成熟——先享受。但是今生他造恶，那到他的后半生甚至到他下辈子，或者在百千万世的这个背景，去成熟。

这里举出一个人。他七世都是宰羊的，但是他都没有堕到三恶道里面去。这是由于他过去生的善因先成熟。但是七世之后，他杀羊的罪过就一一都要偿还了。所以在这世间上恶人得福报，大概都是这种现象。我们要作如是之观。作如是观，就不要愤愤不平了。恶人得势好像就没有因果，不是这样。为恶之人他有善终的现象，是过去世的善果先成熟。

还有一种就是，一个善人反而恶终；一个今生行善积德的人，去的地方反而不好。这就是你今生的善因、善果还没有成熟；你往世的恶果先成熟，是这个道理。还有一种，你看过去他是恶终，但实际上不一定是真正的恶终。一般我们业力凡夫，不一定看得清楚。

比如说有一个放牛的小孩，他采花来供佛，走在路途中的时候被牛角给“触死”了——顶死了。这看过去，好像是一个好事——拿着花去供佛；竟然被牛给碰死了，好像是恶终。但殊不知这个儿童的神识就升到了忉利天。这是《譬喻经》里面说的一个公案。

还有《经律异相》里面谈一个公案：有一只猴子看到出家僧人，很生欢喜心；趁着这个僧人不注意，就把他穿的那个袈裟拿过来，好像很好玩的，披到自己身上；这猴子披袈裟的时候，没有注意，一失足就掉到悬崖下面去了，一下子摔死了。这个猴子好像是一个恶终——横死之一，但是它当下的神识却生到了天上。

那么这方面在现实的生活当中，常常会碰到。你不要以为一个学佛的人，就一定是身体很健康，官要当得很大，钱要赚得很多。稍微一点逆境呢，就觉得很害怕，“怎么学佛的人还得病呢？或者还被车给碰了啊？”这都是正常的。因为我们多生多劫的业力，他是会出现种种不好的现象。但不好的现象，这是异熟果。你千万不要以为，那学佛行善就没有作用了，那就不要去行善了？不是这个样子。你就看那些大修行人，临终的时候可能都会得病，或者病得很厉害，这是由于他多生多劫的业力。但他只要作善——由于他一生行善，那一定会得到善报，或者重罪轻受，或者转后受为提前受，总之是好事。只是我们以短浅的“肉眼”，不容易看到他的真相而已。

第八看“身乐心不乐”和“心乐身不乐”这两种情况。“身乐”就是身体很快乐，但是心里不快乐。一般修福的“凡夫”，他今生可以“事事如意”，资生用具都很丰富，这就叫“身乐”。就好像你的家里又有房子，又有车子，还有很多存款，什么都有，生计不忧愁，这是身乐；但是他只是停留在物质生活的满足方面。他不知道生命的真相，更发起不了修道、出离生死之心。他一辈子虽然有财富，过得很滋润，但最终还是轮回三界六道，甚至免不掉三恶道的这种结局。尤其在我们这个时代——五浊恶世，如果他没有去修佛道的话，基本上都是要下三恶道的。所以出世间的智慧和真理，是对生命很重要的。

很多富人为什么说句话是“我穷得只有钱”？就是他精神上没有快乐。现在反而那些成功人士得抑郁症，自杀。因为身体上感官的快乐是很容易厌烦的，很没有意思的。真正的快乐是来自于精神的、禅定的、法上的快乐。就好像大家体会到，天天在这儿念佛，你念进去了，还真的越来越快乐。你想，原来喜欢吃红烧肉，天天让你吃红烧肉，你去试试看。他是厌烦了。这就是身体快乐但心不乐的情况。

那么还有一种是“心乐身不乐”，精神、心里很快乐，但是物质生活很困窘。比如有一个阿罗汉，他修禅定得九次第定，破见思惑，不再轮回了。他心里很快乐——灭尽定的快乐。但是由于他往生没有去修福德，所以他就托钵得不到饮食，一切供养都不能如意。这就是心里快乐，但身体不快乐。

这个罗汉说他还有一个弟弟，就平时喜欢修福报，但是不喜欢修禅定。修福报，最后感生成一头大象。大象作战很勇猛，力气很大。国王就很宠爱这个大象，就放到皇宫里作宠物了。这个大象天天吃的非常好，身上挂满了璎珞，身体很快乐。但作为大象的心，它不快乐，还在畜生道啊！所以一个人注意了因果的话，一定要修慧，又得修福。福慧双修才能身心快乐。

最后一个就是“大施小福”和“小施大福”。大施小福，就是很大的布施，却得到小的福德。《般若经》里面谈到，如果一个菩萨只是舍金银七宝去布施，但是他没有发“成佛”的菩提心，没有发“救度一切众生”的心，那么虽然经过“恒河沙劫”这么长的时间来布施金银七宝，他所得到的福德还是少的。这就看你发心的大小，同样一个事，你发心发得大，你的福德才大；你发心比较小，福德、福报也会小。

相对应的，以小的布施能得到大的福报。《般若经》又说，如果一个菩萨布施金银七宝时，能够把这个布施的功德“回向无上菩提”，就是把这功德回向作佛，回向救度十方一切苦难的众生，这样，他虽然是比较少的布施，但也能得到无量的福报，这就是发心大，福报大。这是成正比例的。这就表明你的心地到成佛的时候，就无以复加了。

现在我们的心地是在人道里面，虽然有仁、义、礼、智、信的德行，但却充满着贪、瞋、痴、慢、疑的烦恼。所以我们的心地是不干净的，有善有恶的。所以我们感得的福报也是参差不齐。

我们心地扫荡见惑、思惑、尘沙惑、无明惑，到成佛的地位，那就清净到极点。于是在成佛的地位，我们所得到的福德也就无以复加。到了成佛的时候，你念头一动，想要什么就有什么。一个小碗里面都是无尽的“宝藏”。所有人吃这碗饭都吃不完，叫无尽藏。