首先是谈我等凡夫，对于两土不隔的情况给它隔开了，是什么原因？我等众生自从受生以来，受生有远有近，从远处说无数劫，无始以来；从近的来说，这一期分段生死的受生，受生在轮回当中有这个业报身，就为五阴。

这个五阴就是色、受、想、行、识，身心的状态。这个五阴，“阴”是覆盖的意思，也是积聚的意思，积聚就是五阴积聚着妄想。

一般讲色阴，我们的身体叫色阴，叫坚固妄想，这个妄想搞成一种形态体积很坚固；受阴它是虚明妄想；想阴它是独头意识，是融通妄想；行阴它非常的隐秘，一般人凡夫都意识不到，如激流水，远看还是很恬静的，这叫幽隐妄想；识阴就是颠倒微细的精想。

所以我们都是被这个五阴的妄想集聚在那里，就覆盖了我们的妙明真心了。本来这个妙明真心是圆融无碍的，由于有五阴就把它区局，区就是区别开了，局就是隔、隔离局限了妙明真心。

那我们凡夫来说，这五阴当中特别是色阴区局，我们这一关就过不去。身见我执，认为身体很真实，滔滔天下谁不爱这个身体呀，他不知道这个身体是坚固妄想的产物，当处出生，当处消散的。区隔了这个真性，就不能契合心性本源。眼耳鼻舌身，五根就被这个色阴所障蔽。本来六根是可以互用的，六根清净，六根互用的。

但你被这个色阴区局一隔，你眼睛只能见到色，耳根只能闻到声音，而且你都看不到更远的地方，也闻不到更他方的声音。那《法华经·法师功德品》说，读诵《法华经》的人，以现世的父母所生的肉眼能看到很远的地方，肉耳能听到天上天人的声音，乃至于地狱众生的声音。

但凡夫众生没有这个六根清净的功能显现，被这个五阴区局真性不契心性本源。六道凡夫的五阴区局真谛性，不契性量之源。前面讲性体、性量、性具。

二乘行人（阿罗汉、辟支佛）的五阴区局俗谛之性，不契性具之源；菩萨的五阴区局中谛之性，不契性体之源。它都有浅深广狭的差异。

了解这个真相，那就来看念佛行人，正面阐明念佛行人，他在这一期的业报身有个殊胜的修行，就是尽形寿念佛，所以他的念佛为妙因，往生净土就为妙果。这个净因成熟了“将舍现阴，趣生阴时。”

这个“阴”，一般讲有四种：现阴，就是我们还在世的五阴、业报身；其次是死阴，就是临命终时，神识要离开的时候；第三是中阴，就是死后神识离体，还没找到另外一个投生地方的中间阶段，过渡期叫中阴；生阴就是你投胎的时候。这个四阴又叫四有。

念佛行人舍现阴，临命终时弥留之际舍现阴，趣生阴，说明他就是不经过中阴身。佛经告诉我们，一般的众生在轮回的过程当中都要经过中阴身，所以才有七七四十九天的说法。极善之人、极恶之人都不经过中阴身，直接投生。

信愿称名的人是极善之人，所以他是舍现阴，趣生阴，不经过中阴身。就在这个时候，西方净土你诞生的那朵莲花忽然现在你的面前，这就表明“生则决定生”了，感应道交了。

你平时信愿称名能感之机，到了临命终时，净土的境界现前了，忽然在前，这在前的是唯心境界。

唯心境界是没有去来彼此之相，这就说明“去则实不去”。唯心境界，娑婆秽土、极乐净土都在我现前一念心性之内，不外现前一念，即心即土，即土即心。

这个妙明真性没有空间的距离，所以往生的时候才表达为“刹那间”、“一念间”、“曲伸臂顷”那么短的时间，基本就是当下就去了，叫“印坏文成”或叫“文成印坏”。

第八识一离体，马上就到莲台里面，文成印坏，即得往生。