那么阿弥陀佛的光明，他为什么能够成就无量的光明？这有两个因缘成就他的光明：第一是万德所成，弥陀的光明是由他因地当中无量的功德所成就的，对这一点我们来引证一下《华严经·贤首品》。

《华严经·贤首品》谈到佛的四十四种光明，这四十四种像善现光啊、照耀光啊、济度光啊、灭爱光啊、寂静光、无畏光、慧灯光等等，他列出了四十四种。

这四十四种光明，都是毗卢遮那因地，或者以他皈依佛法僧三宝的功德，或者他行菩萨四弘誓愿的功德，或者他戒定慧三无漏学以及菩萨六度万行的种种功德所成就的。

所以他在描述问题的时候就有四个层次，他先标出了，这尊佛，他的光明是什么名称？光明有什么作用？那成就光明因地是什么样的功德？以及光明在果地上如何展示？我们可以举一个例子：比如在四十四种光明当中，有一个光明叫见佛光，就是毗卢遮那佛发出的，他是对临命终时光一照射过去，能够让临命终时的亡者能见佛的形像，所以他这样表述：又放光明名见佛，此光觉悟将殁者。

令随忆念见如来，命殁得生其净国。

见有临终劝念佛，又示尊像令瞻见。

彼于佛所生皈仰，是故得成此光明。

你看他这种，他一个很长的偈子，都把四十四种光明用这种形式表现出来，你比如：又放光明名见佛，他放的光明叫见佛光，那么光明能够觉悟即将命终的人，令他随着这种忆佛念佛的心来见到如来的形像，他一见到佛现前，他神识就能生到佛的净土，这是对光明的德用的描述。

那么成就这种光是怎么来的呢？是毗卢遮那佛在因地当中见到临命终的人，就劝他念佛，并且对亡者拿出佛的形像，让他瞻仰，来让他恭敬，使他对于佛的净土产生深切的信仰和皈依之心，如果因地他做了这种行持，那么在果上成佛的时候他就能成就见佛光，所以由于因缘，在西域天竺国从古代开始都有一个这样的一个习惯，对于临命终时就把一尊佛像摆在他面前让他看，然后为了使他直接跟佛之间产生一种随佛往生之想，就有一根幡，就像绳子一样的，一头握在亡者的手上，另一头就绑在，系在佛的手上，他就有种我拿着一头，佛的手拿着一头，随佛往生之想。

然后帮他助念佛号，所以因地如果我们常常帮助了很多亡者就是助念，我们在果地上也能成就见佛光，所以一一这样的表达出来，这是万德所成，所以成就光明德用不是说我们简单发个愿就可以的，一定要付诸我们的行为，在果地上才能有这种殊胜的德用。

第二是本愿所至，就是本愿，就是阿弥陀佛因地所发的根本大愿，他的本有根的意思，根有再生，生长的意思，他就由于本愿，根本之愿能够衍生出无量的愿。那么从五种原译本来看，对这一愿都是有的，五种原译本都把光明无量愿展示出来。比如像汉泽本说：令我光明胜于日月、诸佛光明百千万倍。就是要我成佛的时候令我的光明超胜日月之光，超胜一切诸佛的光明，而且是百千万亿倍的超胜。

那么这里我们就会产生一个疑问了，佛佛道同，佛所证到的德用都一样，为什么他还能够超胜诸佛的光明呢？那么这点我们要了解，诸佛所证的法身功德是平等的。然而他们发愿针对他度化众生应化身的状态当中的光明而言，那么佛与佛之间因地的发愿不同。所以经典《无量寿经》就介绍有的佛放的光是一由旬，百里、千里、万里，照一佛刹、二佛刹、三佛刹等等各有不同。唯有阿弥陀佛的光明遍照无量无数那由他佛刹。

由于与诸佛因地的愿不一样，在果地上所以阿弥陀佛显现的光明无量。这是他的法身愿具有着善巧方便度众生的力量在里面。所以这一愿关系到对苦难众生的救度的这种德用在里面。是悲愿的载体，我们如果称扬赞叹弥陀的功德，乃至昼夜，都能往生西方极乐世界。所以这一愿也就表明着我们只要念佛，阿弥陀佛的光明马上顿然显现出来。

也事实上有很多例子表明念佛行人他都有光，光是法性的光，一般肉眼看不到，但一些鬼神能够感觉到。经典当中讲一个至心念佛的人，有四十里的光明着身，他周边有四十里的光明，所以他周边也就一片祥和。

真正念佛念得比较相应，这种人身心就比较柔软，比较慈悲，面相也比较有光泽，这都跟光明的这种接纳互动是有直接的关联的。