“佛神力故，欲见则见。”好，这句话很耐人寻味了，大家要注意，西方净土没有这些，但是我们从秽土往生的众生，他习惯于看高山，看大海，看高岸深谷，忽然那里没有了，有时他还有一点失落感，怅然，哎，还想看，想看，你想看的话，阿弥陀佛的威神愿力就让你想就就看得到，众生有什么愿望，都要满足。

虽然那些高山峻岭是不好的现象，他想看嘛，就让他看。那么这里面实际上还包含一层什么意思呢？我们往生之后，自性里面有善有恶，有恶的形态才能看到高山峻岭、大海这样的险恶嘛，这是不好的心显现出来的。

那么到了西方净土，本来没有不好的心，为什么还会看得到呢？那么天台家对这个问题有一个很深刻的讨论，就是“性具善恶论”。佛虽然成佛了，他只是具有修善，就是在修德层面他是纯善，然而他还是具有性恶，这个性具有恶的一面。那正因为佛有性具恶的一面，他才能够随形九法界，他才能够到地狱里面去度众生。

那么凡夫众生他是性善然而修恶。性善是他本具佛性，然而在修德层面他是五逆十恶。由于他的修德不具备，多造恶，所以在六道轮回，尤其是在三恶道里受苦。那么具有佛性的性善，决定他只要发心修行，他也能够脱离轮回，究竟成佛。这个道理是很精辟的。

我们往生西方极乐世界之后，我们的性里面也具有这样的恶的成份，所以佛神力一加持，这个心就起来了，心起来了就能见到这样的境界了，随形六道的境界，这就是“佛神力故，欲见则见。”这是自性本具，如果不具，你加持，他也见不到。加持，神力加持只是一个缘，增上缘。如果自性不具有，他也见不到。一定要因产生作用，因缘和合才能够出现境界。也符合一切法由心想生，万法唯识的原理。

那么阿弥陀佛给一切往生者展开的是这种佛心的境界，是地面广大平整的境界，只是对特殊的众生，你想见那些秽土的景像，也能让你见得到。佛跟众生在同时同处所见到的是不一样的。就好像《维摩诘经》里面，当时佛在讲“心净则佛土净”的时候，舍利弗就生起怀疑。说你看我们看到的这个世间都是秽土，有高山、坑坎、砂砾、荆棘，那么我们这些人心不清净，倒是可以理解。但佛已经是万德庄严，成佛的人为什么他也生活在这样的环境里面呢？那“心净则佛土净”怎么解释呢？他生起这个，这一念生起来。

当时在那里听法的螺髻天王啊，大梵天王来护持的就告诉他，告诉舍利弗：是仁者你心有高下，你见到的才有这种秽土的情况；佛心清净，他见到的不是你这个情况。所以当时佛就足指按地，马上就是七宝为地，平整庄严。佛的现量他是一个平整的七宝为地，舍利弗的现量就是坑坎、荆棘、砂砾，看到的不一样。