对于修行来说，一定要发誓愿。如果不发誓愿，修行过程当中就会有退转，于是，就得要有四弘誓愿来制约当下这颗心。这个四弘誓愿就构成一个巨大的动力机制，对治懈怠放逸。这个四弘誓愿是依托圆教无作四谛而发的。这个四谛，有生灭四谛；有无生四谛，这是通教的；有别教的无量四谛；有圆教的无作四谛。

这个无作就是不加造作，就是自性当中法尔自然地生起来的苦集灭道四圣谛的智慧观照，所升华出来的伟大的菩萨精神。依据圆教的无作所发出的，就是称为“深”，就是甚深的誓愿，从深心里面发出来的。所以这个愿，一定要依自性的实相真理来发，它才是真实而深切的誓愿，否则这个愿是在你的妄心里面发出来的，它都很难落地，都是属于狂愿。所以这里谈的“深誓愿”，一定要建立无作的理念。这个无作就是自性具足这种愿的内涵，这四种誓愿都不需要去造作出来，自性本具的。

从天台宗来说，由于我们在轮回的过程当中无明、颠倒，迷失了本具的理性。迷失了这个理体，那本具的涅槃就显现为生死——生死就是生灭。涅槃是生死，这就是苦谛；菩提是烦恼，就是集谛。这是在凡夫众生层面的因果。

那闻到佛法，就路还家，悟证了这个理体故，那生死即涅槃，这就是灭谛；烦恼即菩提，就是道谛。所以立深誓愿，这里还要有一个智慧的观照。具体来说，生死、烦恼是众生的因果，我们正因为有烦恼，造作恶业，才导致生死轮回之果。菩提、涅槃是诸佛的因果，透过菩提的这种道品，证入涅槃的果位。

但这里谈众生的因果和诸佛的因果，这就是圣凡的差异了，众生是凡夫，诸佛是圣人。但从本来意义上来说，也是自性本空的，只是有名字相而已，并没有真实性。那从这个意义上观察，生死、烦恼、菩提、涅槃，也只是有名字，并无相应的真实。这就是推到极致而说，唯是一心，都是现前一念心所显现出来的。这一心有真如门，有生灭门。

从真如门层面来说，那是无圣无凡；那从生灭门来说，随染净缘形成十法界。就是无始劫以来，我们迷了现前这一念心——这一念心本来是清净本然、周遍法界的——循这个染念而发现一个凡夫的境界，凡夫境界就把一心所具的菩提、涅槃，全体地变成了烦恼、生死。

这就像做梦一样的，你在醒觉状态当中，是没有这些烦恼、生死、菩提、涅槃的差异性，但由于一念不觉，滑入了梦境，这个梦境就呈现了种种不同的差别之相，就分成了圣凡、是非、邪正的佛魔的区别。

那今日悟入现前一念心性本自清净、本自平等、本自周遍法界，那就即以生死、烦恼，而为菩提、涅槃。生死、烦恼自性本空，当下就是菩提、涅槃了。所以在名相上虽然有对待性的指称，但是在体性上是不二的。

这就类似于，水由于有寒气就形成了冰块，但是这个冰全体是水形成的，如果有阳光、暖气，这个冰也可以融化为水。那冰和水的这种现象上的差异常常会迷惑我们，认为这个水和冰是两回事。实际上它本质上是一样的，它的冰的状态当中也有它的湿气，湿气就是水的本质特点。

从这个层面来理解，苦集灭道也就从自性空——毕竟空、无所有的层面来理解，这就叫无作四谛。这个道理，也就是大乘圆教的中道的智慧观照。

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