过去有一个禅师，他参访一个善知识。他到了那个地方就住下来，不走了，就做善知识的侍者。做了几年以后，有一天晚上，善知识在书房看书，他就陪伴在旁边看书。到夜深了以后，善知识准备回寮房睡觉了，所以他就为善知识在前面拿着蜡烛，来引导这个路线。

走着走着，快到寮房的时候，这个善知识突然间就这个嘴巴一吹，就把蜡烛给吹灭了。本来是看到什么都存在，道路、房子，那么一吹灭的时候，这个禅师当下开悟。他讲一句话——一切都存在。这个就是开悟了。

什么叫“一切都存在”呢？就是说，刚刚有蜡烛的时候我看到了路，看到了房子；现在蜡烛消灭了，但是这个路没有消失，房子没有消失，只是我没有看到而已。这表示什么？就是虽然我业障深重，我没有看到诸佛菩萨的功德，但是你把蜡烛熄灭了，这个房子没有消失，佛菩萨功德还是存在的，这一切都存在。

所以，从理观的角度，你要知道“深信诸佛皆充满”，所谓“一切依正，皆是观音妙色妙心”，你一定要有这样的认知。

关键是，怎么样把这个存在性变成受用性呢？

那就是事修了。所以印光大师说，你如果只有理观没有事修，那你比那个有事修没有理观更糟糕。他虽然没有理观，不知道观世音菩萨本来就存在，他起码事修，他照样感应道交，虽然信心没有那么圆满。而你知道观世音菩萨功德存在，却不念观世音菩萨，你光知道没有用。

比方说你肚子痛。肚子痛，你对观世音菩萨功德有信心，你念观世音菩萨，欸，肚子好了。其实你肚子里面本来就有观世音菩萨的功德。就是你的身体里面有业报，也有观世音菩萨的功德，但是你不忆念观世音菩萨的时候，它不现前。它存在，不现前，反而业报现前。

你念观世音菩萨的圣号，你回向给你肚子的时候，欸，观世音菩萨的功德是本来就存在了，只是你称念观世音菩萨圣号的时候，它从存在变成现前而已。其实你不念的时候，你肚子里面本来就有观世音菩萨的功德。这就是所谓的从理观的角度，“一切依正皆是观音妙色、妙心”。

从事修呢？“三业求救，亦即观音，是故机成，即时而应。”所以你就知道，理观强调的是诸佛菩萨的存在性，你知道他存在，“深信诸佛皆充满”。那么事修，就是把这个存在的功德导到你的身心世界，变成你的真实受用。所以这两个，理观、事修，缺一不可，是这样来的。