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这个下辈往生还谈了一种情况，这种情况是一个特例。
他也许不是“一向专意”——一向专念阿弥陀佛的净土行人，可能就是宗门、教下的修其他法门的行人。但是他有大乘的根性——菩萨的种性，智慧非常猛利，这种人“若闻深法”——这个净土法门是一个很深的法。
你说讲空的是不是深？是很深。但是讲妙有的法，比讲空的还深。那你说，靠自己修戒、定、慧，断贪、瞋、痴，这也比较深。但是说你不断烦恼得涅槃分、能够带业横超、全凭佛力的这个法，就更深。所以这个“深法”特指净土特别法门——圆顿之法。
以佛的果地觉，作因地心，用力少而收效大，这样的一个法，他能够闻到，马上相信，生起欢喜之心。对这样的深法没有一点的怀疑，那这个不简单啰！没有一点怀疑呢，他欢喜信乐，不生疑惑，乃至这样心的只有一念。
你看这里没有谈其他的功夫，它就是“欢喜信乐、不生疑惑”。我们一般讲，这有什么呀？好像没有什么了不起。但殊不知，这个信心的功德是很了不起的。
《法华经》里面在《分别功德品》谈到，释迦牟尼佛的寿命不是这几十年，而是无量阿僧祇劫，而且常住不灭，对这一点你能生起信解，乃至有一念的信解，功德无量。功德无量，进一步做了个比喻。比如有一个人他为了得到佛的智慧——阿耨多罗三藐三菩提，他发心修行，修五度。就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，修这五度。他修行的时间有多长呢？八十万亿那由他劫。
一个人发菩提心为成就佛果，修五度修了八十万亿那由他劫这样的时间，功德是不是很大？好，然后比起前面佛寿无量的一念的信解功德，那是百分不及其一，百千万亿不及其一，“乃至算术譬喻所不能知”。那你看这一念信心的功德，超过他那样长时间修五度的行为的总和，还要多出多少多少倍。
你说信心的功德有多大？《涅槃经》也谈到一个这样的比较。比如说有个人，他曾经有过半恒河沙劫供养诸佛，发菩提心。半恒河沙呀，那这个劫数也很长。他供养诸佛、发菩提心功德，他才能够在五浊恶世听闻大乘佛法不生怀疑、诽谤。
他在五浊恶世听大乘佛法不生起怀疑、诽谤，这是他半恒河沙劫供佛发心的功德所致啊！你没有这样的功德，你一听大乘佛法，尤其是大乘圆顿的佛法、这种净土的深法，他马上会怀疑，马上会诽谤。
那你再进一步的修，以一恒河沙劫的时间供养诸佛、发菩提心——这样的功德，在恶世闻到大乘佛法，不仅不怀疑、诽谤，而且能够信受——欢喜信受。你能够欢喜信受，是这么长的劫供佛、发心的功德所致。
所以你看，这样的下辈往生，谈这一类众生，对这个大乘圆顿的净土深法能够生起欢喜信乐，不生疑谤，也是很长很长劫供佛、发心的功德所致。于是他以这样的一种欢喜信心来念阿弥陀佛，他也许十念，这里也许是尽形寿念。这里用了一个最底限来说——“乃至一念”。
他就是哪怕念一声——念阿弥陀佛，以这信愿持名一声的功德、一念的功德，至诚回向愿意往生西方极乐世界，他都能往生哪！这里是不是没有谈任何的行为条件：一念哪！那么这样的行人到临命终时，就“梦见彼佛，亦得往生”。
这个“梦见彼佛”可能含义有多种。下辈往生有一类——他是一个恶业的众生，像《观经》讲的下二品，临命终时是地狱相现前，猛火炽燃，这时候阿弥陀佛现前，他在这样的时候所见到的佛，见得很恍惚，见得模糊不清楚，依稀像梦中所见。有一种情况是这样的，他也能往生。
还有一种，确实他不怎么念佛，但是呢，他闻信深法，愿生极乐，阿弥陀佛在梦中做佛事，让他在梦中真的见到阿弥陀佛。真的在梦中阿弥陀佛还告诉他“你什么时候往生”。“梦见彼佛”也包含这样的意思。
那么无论是什么情况，他都能够成办往生之事，到了西方极乐世界莲华化生，见阿弥陀佛，也是住在大乘不退转位——就是正定聚，其功德、智慧比中辈往生者略逊一筹而已。
上篇：入海得宝，济度群生
