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临命终时，唯此一念南无阿弥陀佛，更没有其他的念头，这就是在定之心。如果念头果然都是阿弥陀佛，如浑钢打就，那一定能见到阿弥陀佛，不会见到其他人。
有很多修种种法门的人，他可能临命终时见到很多，怎么一下子我的爹来了，一下子我的妈来了，一下这个来了，一下那个来了，这都麻烦啦！你的爹妈都去世了，这时又来找你，你的爹妈在什么地方啊？说不准是冤家债主，叫作含笑诈亲。含笑装作是你的亲人，引你到哪里去呀？引你到三恶道里面，跟你算帐去啊！《地藏经》里面就讲这个事情。确实有冤家对头找麻烦，要跟你怨怼了结债务关系啊。
所以临命终时你见到任何人，你都不能跟他走，亲生爹娘你也不能跟他走，一定要等到见阿弥陀佛、观音势至你才能走。你就见到其他的菩萨都不要走，其他的佛也不要走。因为你是念阿弥陀佛的，一定要见西方三圣才走。在这个过程当中，有的是可能见到天上，忉利天、夜摩天、兜率天这些来接我们走，这些你也不要走，如如不动，不求天堂，就求西方极乐世界。
我们但念阿弥陀佛，一定就能见阿弥陀佛！我们每天发愿求生净土，也一定能生到西方极乐世界，不会生到其他的地方。我们一定要有这种自信。所以我们从功夫层面来说，也是要倡导，努力要临终时正念现前。
但是这里要注意了，万一不能正念，是不是一定不能往生？这就是上午有同修提出的问题。
我们从正面阐释一定要把这句佛号念熟，临命终时是这一念。那是从一个解释系统来看，我们说取法于上，这是我们所要去追求的目标，也是万修万人去的一个保证。如果一旦是横死，突发事件，没有办法在这一念当中是正念，这时候能不能往生？不能说这一念不是在阿弥陀佛上，就绝对不能往生，没有在阿弥陀佛上，有不能往生的现象，但是也有往生的现象。
这就是我们所要表述的，就看他平时有否信愿持名乃至一昼夜的功夫。这时侯，阿弥陀佛会在关键时刻，发挥他的不可思议的威神愿力，来给我们救度。一般的通途教法都说，在中阴身阶段都能得救度。
那我们临命终时候，在意识深层，乃至第六意识昏迷的情况下，阿弥陀佛的无量光、无边光、无碍光都会在我们的阿赖耶识的深处，发挥他的作用，导引我们前往西方极乐世界。
这里面的内涵就更细微、更深邃，也是代表着阿弥陀佛救度众生无所不能、无所不知的威神力量。这就是在另外一个层面要加以了解。这里面谈这些问题都是细微的。
一方面我们要正念往生，另一方面，你不能把正念作为往生的唯一标准。但是我们说不能作为唯一标准，反正怎么样都能往生，你就不去念熟这句佛号。所以这些微细的差异我们都要好好把握它，一定要把这句佛号念好。
这就是为什么我们信愿问题解决之后，我们要打佛七，甚至精进佛七，每个月的昼夜念佛，十天的百万佛号闭关，甚至更长的时间闭关。我们为什么会采取这些方法来鼓励大家念佛，甚至功课册让大家记数念佛？无非就是让我们进入千念万念，把这句佛号念熟，就是这个目标。存之以诚，操之有素这是一个净业行人真为生死，发菩提心，以深信切愿，持佛名号的一个具体表达。
如果你要求生西方极乐世界，你却一天到晚都不去好好念佛，一天到晚都是五欲六尘里面，妄想堆里打滚，这是不可以的。所以我们要把这个现前一念安立在什么地方？以及临命终时，使这句佛号能够现前，我们平时就得要作功夫，而且要作钝功夫，才能够使这句佛号熟，熟就生巧。你纯熟到那个分上那就自在了，那就安心安乐了。
阿弥陀佛在我们这纯熟的一念当中就更能够把他的威神愿力，完整地在我们身心当中体现出来。那种体现出的情况，感通的美妙，都有很大的瑞相，那就有佛光啦，有异香啦，有天乐迎空啦，有幢幡过来啦，有莲台，大家都能得看到，西方三圣大家都能看得到，是这样的瑞相。
所以往生瑞相的大小、有无，它都决定于我们功夫怎么样。但是能不能最后往生，还是要在信愿感通当中去把它辨析清楚。这些问题都是多层面的。
所以在这里，彻悟大师正面阐述我们用功夫该怎么去用，该怎么样保证我们临终决定往生，决定见阿弥陀佛的这样一个开示，我们要坚信，就能够把功夫用得上力。
上篇：下辈往生的特例
