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问：先看第一个问题，请问：三细中的无明业相，跟阿赖耶识是指同一个东西吗？阿赖耶识等同于我们身内的神识吗？阿赖耶识是真妄和合，真如——无来无去，而神识受业力牵引，有受生投生的去来之相，若阿赖耶识是神识，那阿赖耶识便有了去来之相，最后一问，西方极乐世界也是唯识所变吗？
大安法师答：这个问题还问得有点深度，这是对我们深层的心意识的一种法相唯识的一种表述，这个首先，无明业相是什么？无明就是我们本觉的真如自性，本来是不生不灭、不动不转的，只是由于真如不守自性，一念妄动，这一念妄动呢，马上这个真如——本觉必明，本觉必明，这本觉就形成了一个对待，一个对待呢，就一念妄动，就转如来藏性为阿赖耶识，那这个阿赖耶识呢，那就是无明之相了，那无明，一念不觉生三细，就是无明的三种细微之相。
这就是指，第一是无明业相，造业的业，就是你一念不觉，心动了一下，心动了，它这个动，就构成了一种业，它就形成了一种暗昧之相，在这个，这就是无明业相，非常微细的，在这业相当中，它就有一种对待，这个对待业相，就会形成一个能见相，它有一个能，有一个能所，它就想在晦昧当中作为主体——能看到什么，那有能见相，它建立一种所（一种对境），就有境界相，这个能见相有时候是作为转相，无明的业相。
第二是转相，第三是现相，现出那种境界之相，那境界为缘长六粗，那三细相又慢慢子延展为六种粗的相，像：智相相续相计名字相造业相业系苦相，那就形成我们这个世间的身心器界，这些深罗万象，都是从无明的心里面生起来的。
但《大乘起信论》告诉我们，这个一心二门，一心，这个心是指——妙真如心，是最本源的我们的本来面目，但它会，这一心不守自性的话，就“一心开二门”，二门就是：心真如门——和——心生灭门。这就是真妄和合，真妄和合就是可以称为“阿赖耶识”。阿赖耶识这是第八识，由第八识可以生出第七识——末那识，第七识生出第六识，第六意识，那再加上眼耳鼻舌身——这个前面的五种识，这八识各有见相和，各有见分和相分，它分起来是非常细微的。
但我们主要了解阿赖耶识里面，它有，既然是真妄和合，妄就是虚妄之相，就是我们的生灭心生灭法，那这个一心，心——真如自性，就看你，真妄和合，像十法界都是真妄和合的产物，看你当下这个心，随什么缘起，随清净善的缘起，就生起了声闻缘觉菩萨佛的法界；随妄心恶的染的缘起，就形成六凡的境界，那虽然在六凡的境界当中沉沦生灭受苦，但你的真如法性并没有减少一点，虽然最终我们成佛了，由本觉生起始觉，始觉合本，到达究竟觉的程度，那真如佛性，也没有增加一点，它是不增不减的。
所以这个阿赖耶识，它从生灭门来说，这个神识就是含藏识，阿赖耶识含藏着今生乃至多生多劫的善恶业的种子，那既然是善恶业，它都属于生灭门的范围，既然是生灭门，它就有轮回去来之相，虽然有（轮回）去来之相，但当体，它有着不去不来不生不灭不垢不净的那个真如法性，这要体会这个，全妄即真、全真即妄，全妄即真。
比如这个水，原来是很清澈的，无明的风就让它卷起了波浪，甚至是万丈波浪，再那个寒气一来，这个水变成了冰，如果高温底下，这个水蒸发了，它这个水在不同的环境当中呈现种种的相状，虽然无论它是水的宁静状态，还是波浪状态还是冰的状态，它有一个本质性的特性是不改变的，就是它的湿性是不改变的，这个湿性就类似于我们的真如自性，虽然在这里轮回，甚至到阿鼻地狱去，但我们这个真如法性（的）这个“湿性”并没有减少，这个水变成了一块坚硬的冰，但是它全体还是水，但要借助一个缘，把这个冰融化，它变成水，你不融化，它就没有水之用；水就可以滋润一切，可以随缘就方；变成了冰，它就格格不入，没有水之用。
所以我们众生的佛性也是这个样子，由于我们的无明烦恼造业，我们现在就形成一个业力凡夫，格格不入，我们造的业受的苦，也是借助了那个真如法性的力量来造的，所以我们要就路还家，再体认：生灭去来之相，当体有不生不灭不来不去的法性，这就透过生灭法，体认不生灭法，世间的一切法，当体，都是常自寂灭的性体。这些都是大乘佛经不断地给我们点示的。
那西方极乐世界是一个什么状态呢？我们在这个世间，常常讲：万法唯心、三界唯识。我们这个世间都是我们的妄心识心变现出来的，为什么这个世间没有一法真实呢？因为我们能变的八识的心就不真，本身就不真实，由这个八识的心所呈现的境界更不真实，所以一切有为法，如梦幻泡影，但我们的颠倒是：把这个不真实的法，执着为真实，这就是凡夫的遍计所执性。
那了解这个，我们这个浊恶的秽土是唯识所变，识就是我们阿赖耶识所呈现的变化出来的，那极乐世界是不是唯识所变呢？那不是这回事了，西方极乐世界成立的原理是阿弥陀佛契证诸法的实相，这实相就是真如法性、第一义（的）空性，他已经证到了这个实相，这就是属于心真如门的范围，心真如门，这个实相里面含摄着一切的无漏的功德，但这要无漏的庄严的功德怎么呈现出来？
它要借助一个中介，就是发愿，因为那实相本身，离开能所、离开生灭，本身它不产生作用，它是无知的、它是无见的、它是无为的、它是无漏的，那但是它会生起有为的作用，有为作用，那就要这里，为什么大乘菩萨讲：发菩提愿的重要性呢？你契证了这个诸法实相，这时候你就转识成智了，转八识为四智了，你呈现是大圆镜智了，这时候你在空性当中要发愿，这就类似于法藏菩萨发了四十八大愿，他是以登地菩萨的身份发的，发了这个愿之后，又是兆载永劫的修行，这叫“由行填愿”，由愿导行，由行满愿，这就是他的六度万行，那这个非常久远的六度万行的过程，随行九法界，作种种度化众生的佛事，所指向的就是圆满他四十八大愿。
等到他这个兆载永劫的六度万行，使这个四十八大愿，愿愿得以圆满的当下，西方极乐世界成就了，法藏菩萨法尔自然的成了阿弥陀佛了，所以西方极乐世界这样的一个成立的缘起，就不是我们凡夫众生唯识所变，它是一个实相的缘起、法性的缘起，呈现的是大涅槃的境界，所表现出的是佛的果地上所有的功德、无尽的庄严、七宝为地这些。
所以讲极乐世界成立的原理，就是要有三个构件，第一是真空，你契证了诸法的空性——真空，为什么叫真空呢？是包含有的空叫“真空”，含有空的有叫“妙有”，那这个真空到达妙有（的）中间有一个愿，发愿，真空——愿力——妙有，这样就形成极乐世界的一个成立的原理，所以就佛的那一边来说，西方极乐世界是法性的呈现；那就众生这边来说，比如我们也信愿称名，往生西方极乐世界，但我们还是凡夫，我们是带业往生的，带业往生的还有见思惑的，它也符合唯识所变的一个道理。
在佛的那一边，极乐世界全体是大涅槃的境界；但我们众生的心还是心意识、业识的心，无明还没有破，还有见思惑，所以我们往生呢，就在我们的心识当中变现成四土，那为什么极乐世界有四土？凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土，这四土的这种分别，不是来自佛那边，是来自我们这些往生者这一边，分了四土。
如果你见思惑没有断，还是业力凡夫，你感知的是西方极乐世界的凡圣同居土；如果你见思惑断了，你感知的是方便有余土，阿罗汉的境界；如果你破了一品无明以上的，就感知极乐世界的实报庄严土；如果把四十一品无明，全都断尽，那就是常寂光土。所以从四土的分别来说，它也有唯识所变的这样的意思在里面。
但虽然唯识所变，由于极乐世界的那种净土的本身的实相法性的力量大，又有阿弥陀佛强力的愿力光明的加持，那我们到那去就是一个修行最殊胜的道场，它极乐世界所呈现的种种的事相，都是显现法性的，显现法性，让我们一看这个，托事显理，就能让我们一看，我们一看就能开悟，大彻大悟，我们到极乐世界，看这个：有很多鸟，这个孔雀鹦鹉迦陵频伽共命之鸟，这些鸟可不是我们这个世间业力所现的那个真实的畜生道的鸟，那个鸟是阿弥陀佛的愿力光明变化出来的，那个鸟能够讲经说法，那个鸟体现了阿弥陀佛的三身四德，那你就看那个鸟，以及它讲法，就能体会到阿弥陀佛的功德，马上这个销归自性，这个鸟就是实相的鸟，全体是实相的表达，它就一一（地）借助这些手段，让我们就能够悟证无生法忍。
所以极乐世界就是一个非常奇特的世界，不能用我们一般的唯识所变，那（如果）真的是唯阿赖耶识所变现的，那跟我们这个世间有什么本质的差别呢？我们这世间也是阿赖耶识变现的，这是我们众生的共业，共有的染污的恶的阿赖耶识，才变现这么一个五浊恶世八苦交煎火宅，苦不堪言，那极乐世界是阿弥陀佛的清净的愿心慈悲心智慧心所呈现的，它是光明的世界，它是莲花佛国，它是无有众苦但受极乐的庄严的地方，是佛的境界，值得我们去一往情深地求往生的。
上篇：养息的时间
