作为我们用功夫的人，在这种环境中，应该怎么样来对治修行过程中的昏散两种障碍呢？昏沉，表现为无记性和昏睡。无记性就是说坐在这个地方心念不分明，像是在打妄想，又像没有妄想。心地这盏灯，没有光明，所以是暗昧。暗昧，一是无记，一是昏沉。用什么来对治呢？古人说用“惺惺”来对治。惺惺就是观照的力量，就是智慧的力量，就是觉照的力量。有了惺惺，还要“寂寂”。如果意念掌握得不好，观照的力量过度了，往往又会产生妄想。所以，在惺惺的同时，又要寂寂。寂寂者，就是稳定与安静。

惺惺与寂寂这两者要保持一种平衡的状态。惺惺中有寂寂，寂寂中有惺惺。从结果上来说，那就是定慧平等、定慧等持；在用功的过程中，就是寂寂惺惺、惺惺寂寂。把握好这个度不容易。

永嘉大师有四句话，对运用惺惺寂寂的方法，给了一个界定。永嘉大师说：“惺惺寂寂是，无记寂寂非。寂寂惺惺是，乱想惺惺非。”这四句话，就是惺惺寂寂的四料简。

“惺惺寂寂是”，就是说在昏沉严重的时候，观照的力量要强一些。在观照力量强的同时，又要防止乱想，乱想就是妄想。昏沉多了，怎么来调整，怎么使昏沉减少，使观照力加强，那就要以惺惺为主。同时，也要保持有安定的状态，所以说“惺惺寂寂是”。是者，对也，这样地来对治就是恰到好处。

反过来就是“无记寂寂非”，如果寂寂变成了昏暗，变成了心识的暗昧，那就成了无记。无记者，既非惺惺也非寂寂，不可界定，是为无记。无记寂寂就不是正确的方法，正确的方法应该是寂寂惺惺、惺惺寂寂。

“寂寂惺惺是”，有了乱想怎么办呢？就要用定来对治，用寂来对治，就是寂而照。有寂有照，这样地来处理乱想多的情况，就是恰到好处。

反过来就是“乱想惺惺非”，如果在惺惺中没有把握好，成了妄想，成了乱想，尽管也是惺惺，但是这不对，非也。

何时应该把寂寂放在第一位，何时该把惺惺放在第一位，那就要看用功过程中心态的状况如何。比如我们在初入座的时候，一枝香止了静，这个时候的心境，应该是昏沉比较少，意念刚好收拢来，这时候就应该使用寂寂惺惺的方法，以寂为主，寂寂惺惺。如果整枝香，精神状况都非常好，没有昏沉，那就一直坚持寂寂惺惺的方法。如果坐到一半，昏沉来了，就可以换一个方法，做惺惺寂寂的功夫。

在使用过程中，运用惺惺的时候防止乱想，运用寂寂的时候防止无记。这两种方法交替地使用，就是我们在调整自己的心态，就是在管理此心，也就是在牧牛，就是在做如何使照体独立的功夫。照体就是心体，要使照体从妄想中独立出来，从分别中独立出来，这是一个长期的功夫，绝对不是短时间内所能做到的。古人用功夫都是几十年的时间，所以用功夫要有长远心，不畏寒暑的变异，不畏环境的迁流，但念无常，慎勿因循。

如何使我们的生命从无常中获得自由，使我们的生命来一次真正的解放？解放实际上就是解脱。解脱了，我们的生命就会自由自在。解脱什么呢？就是从烦恼的枷锁下解脱出来。烦恼从何而生呢？烦恼就是从妄想执著而生，有了妄想执著就会有烦恼。妄想执著从哪里来呢？从分别心而来。分别完全是一种主观计度，本来没有的事，一分别，一计度，问题就来了，烦恼就起来了。烦恼起来了，我们的身心就不得安宁，就不得自在。

这都是我们每一个人有过的经验。如何使我们的生命、我们的心灵不为烦恼所困惑，所困扰？就要好好地用功夫。