昨天讲到，禅修要做到“五个坚持”。其中第一个坚持，就是保持情绪的稳定。情绪不稳定，是由于妄想多、杂念多。

怎么样减少杂念呢？佛教的修持法门，总体来说都是制妄的法门，都是来对治妄想，对治杂念，使我们能够得到一心，然后进入禅定的状态。无有一法不是如此，也无有一种功德、神通、禅定、智慧，不是由于随着杂念的减少而逐步的开发出来。

有杂念、有妄想，要想开发自己内在的智慧、内在的功能，那是根本办不到的。修行做功夫唯一的一件事，就是如何对治自己的杂念、妄想，初步做到保持情绪的稳定，然后一步一步地深入，以至得禅得定。

今天讲一种方法来调整情绪。使情绪逐步地稳定，使妄念逐步地减少。这个方法就是数呼吸的方法，以数呼吸的方法来稳定情绪。将心念都集中到数呼吸上了，心念集中了，杂念妄想就少了。

数呼吸也是一个妄念，但这是一个必须的过程。没有这个过程，要减少妄念办不到。所以先要将纷繁复杂的妄想、杂念，逐步地归到一个念头上。或者归到念阿弥陀佛上，或者归到观心上，或者归到数呼吸上。

许多佛弟子在做功课、在涉及到修行的范围时，往往只注意到我念这一段经有多少功德，能够治什么病，能够挣大钱，能够保佑谁身体健康。这种想法和做法，在开始学习佛法的时候，也无可厚非。

如果老是停留在这个状态，停留在这个程度，那还是在以妄心来做妄事，做有为有漏的事情，不是无为无漏的事情。

如果我们以制妄、断除妄想的心态来投入修行，妄心没有了，杂念没有了，身体自然健康，工作自然顺利，一切的一切顺理成章不求自得。

修行不要过分追求表面的东西，不要过分追求浅层次的东西。我们能一超直入，得到了主要的功德，得到了比较深层次的功德，无漏的功德，其它一切浅层次的功德，都包含在其中。得深由浅，但是浅的层次却不能包括深层次的功德智慧，这是一个必然的道理。

因此，学习佛法要不断地进步，不断地深入，不要老停留在事相上，不要老停留在求人天的福报，求眼前的平安，要求无上大法。无上大法由禅定生，禅定由数息而产生，由念佛而产生，由参禅、观心而产生。

数息的方法每一次禅七都讲到，但是每一次的禅七都有新的面孔出现，都有新参加的人，所以就不得不重复了又重复。一番提起一番新，也许每一次都会有新的体会，听一次会有听一次的体会。

数呼吸，随呼吸，观呼吸，总的名称是“息道观”。佛教修禅定的法门有三个门：息门、色门、心门。由此可见息道观的重要性。

所谓数呼吸，就是把全部的精神都集中在一点上，集中在自己的呼吸上。自己的呼吸，一天二十四小时没有一秒钟停止过。如果我们的心念能够紧紧地与呼吸保持一致，所谓“念依于息”，“心息不离”，能做到这样，数呼吸就算上了轨道。

数呼吸应该怎样操作呢？一出一入为一息。呼出去，吸进来，这叫一出一入。在这一出一入之间，或者数入息，或者数出息，不能出入都数，只数其中的出或入。从一至十，不增不减，不错不乱。

如果能长时间地使数呼吸的数字清清楚楚，不错不乱，那就是得禅定的一种象征，那就是把一切妄想杂念初步地统一在呼吸上了。妄想杂念被数呼吸的数字所取代了，集万念为一念，能够坚持一定的时间，自然会感到身心清凉，自然会感到妄念在逐步减少。

在数息的过程中如果有错乱，比如说数到六、七、八的时候乱了，怎么办呢？不管它，又从头开始。在这个中间，也要做到我平常讲的那六个字。要专注，念头紧紧地盯住呼吸的出入；要清明，知道从一到十，清清楚楚，不错不乱；要绵密，从一到十，从一到十，十分钟下来没有错乱，二十分钟下来没有错乱，一坐四十五分钟都没有错乱，那就叫绵密，那就是功夫在相应。

要注意的是：一、不可出入并数，二、不可少于十，三、不可多于十。增数、减数，都不利于情绪的稳定、心神的安宁。十数是一个圆满的数，这是佛经上一次又一次告诉我们的一个古老方法，不可随便改动，改动了就没有效果。

当然我也看到今人写的书上说可以一直数，数到一百、一千、一万。但是佛经上没有作如是说，我们要听佛说的话，要听祖师说的话。我们是在走一条佛祖曾经走过的路，这是一个庄严的使命，是一件极为严肃的事情，所以一定不能错乱，一定要按照历代先贤实践过无数次的方法去做。

对于数呼吸，年轻的人因为身体内部的浊气比较重，火气比较旺，以数出息为宜；年纪老的人，中气不足，火力不旺，以数入息为宜。

呼吸有四种状态，所谓：风、喘、气、息。风的状态、喘的状态、气的状态都是呼吸不调和的状态，只有息的状态才是呼吸调和的状态。不过，这四种状态，应该是调呼吸的四个阶段。

没有经过调整的呼吸，一开始呼吸很浅，就在喉腔这个地方，像是吹风一样，所以第一个状态是“风”。再深入一点是“喘”，不均匀，粗一下，细一下，快一下，慢一下。第三个状态是“气”，能把呼吸调到气的状态，已经很不简单。

所谓气功，就是在“气”上用功。佛家的禅定更深入一步。认为气还浅，气还粗，要把呼吸调到息的状态，那才是呼吸的最佳状态。因为呼吸不仅仅是从鼻孔吸到丹田，还可以逐步地让息周遍全身；不仅是鼻孔可以呼吸，全身的每一个毛孔都可以呼吸。那就是息遍全身。

息遍全身了，身体就轻飘飘的，真正达到了轻安明净的状态。达到这个程度，一般来说，一切疾病都可防治，而且最主要的是能够深入禅定。因为息遍全身，本身就是一种定的相状。

数呼吸是息道观的第一步，做好这一步就能使我们的情绪得到稳定。因为心有所寄，念有所托，杂念就不会纷纭而起。偶尔有一点儿杂念也没有关系，只要把意念集中在呼吸上，杂念自然而退。

数呼吸到一定的程度，会感觉到有一些累。因为数到绵绵密密的时候，不数而数，数而不数，这个时候对功夫就会有进一步的要求。那就可以改数为随，不要数数，就是心念与呼吸紧紧地依托，紧紧地追随。什么意思呢？所谓随息，就是意念随着呼吸入、住、出。入息、住息、出息。

呼吸进出之间，中间有一个小的停顿的阶段，那叫住息。入息、住息、出息，每一个阶段，意念都非常清楚，一点儿妄想杂念都没有，那就是念依于息，那就是随息的功夫。所谓知息入、住、出。不过，住息也要顺其自然，不要故意憋住呼吸，憋久了也会成病。

数息的整个诀窍就是要把身心放松，放松再放松，不要有一点点的紧张。有一点点的紧张，人为地想要达到一个什么目的，那都是徒劳无益，而且会有损身体。所谓功到自然成，要让身体就像一堆棉花一样，软绵绵的，那种轻松愉悦，本身就是一种修行的受用。所以要放松身体。

当然，放松身体与物质上的措施也有关系。比如说，打坐要穿比较宽松的衣服。所谓宽衣博带，腰带、裤带必须松松的，坐下来腰部和腹部没有任何勒得慌的感觉，腿子盘着没有肌肉绷得紧紧的感觉，这都是在物质准备上的必要措施。

有了这些措施，然后从精神到身体都放松。精神不要紧张，不要故意的、有意地想做什么，一切顺其自然。身体上也要顺其自然，腰杆自然挺直，头颈自然端正，不要使劲，要放松。在放松的前提下，保持专注、清明、绵密，使呼吸轻轻松松的，进出于鼻孔与丹田之间，自然流注，自然出入，自然地观照。

这是讲用数呼吸的方法保持情绪的稳定。这些方法是佛祖曾经修炼过的方法，我们是在走一条佛祖曾经走过的路，这是一件神圣庄严的事情。我们每一个修行者时时刻刻有神圣感，有庄严感，我们就可以更好地进入修行的状态。