禅宗有一个雪峰禅师，他在福建的一个道场做方丈。福建是沿海地方，有一个内陆的比丘来参访他。去见过方丈顶礼以后，雪峰禅师就问了，你从什么地方来？这个禅师说，我从内陆很远，从西北那个地方一路走到南方，来求见您老。雪峰禅师说，你一路辛苦了，走这么远的路。这个禅师说，仰慕道德，不惮辛劳。仰慕您高超的道德，所以我不害怕辛劳。

你来找我干什么呢？请和尚开示。雪峰禅师就说：出去。讲两个字而已，就走了。

出去，这句话的意思就是说，我们凡夫的一念心，都是习惯在有相的境界分别活动，在色声香味触法的境界活动。你要我开示，我就告诉你一个方法好了，你不要在色声香味触法的境界活动了，从色声香味触法的境界里面出去。出去到哪去呢？云何应住、云何降伏其心呢？你进入到毕竟空的境界去，这就是出去，刚好是这句话，从假入空观。

就是一个初学者不适合在假名假相的境界中分别，你应该要先净化你的自性执，应该先做这个工作。所以雪峰禅师说，你先出去好了，你现在还不是在假名假相分别的时候，这个叫二谛观。这个地方的二谛主要偏重在真谛，依止世俗谛而趋向于真谛，重点还是在真谛。亦名慧眼，慧眼就是空观的智慧。亦名一切智，因为一切法的总相就是空，它能够通达一切法的总相，所以叫一切智。

这个空观，看智者大师的证果次第，把它安排第一个，它是大乘菩萨的一个基础的观法。这怎么说呢？我们行菩萨道，发了菩提心，菩萨发阿耨多罗三邈三菩提心，云何应住？云何降伏其心？这的确是一个非常严肃的问题。这个菩萨开始去弘扬佛法广度众生，做各式各样的义工来实践他的菩萨道，他有这样的一个心情要利益众生，但是这个菩萨的内心要如何地安住自己？

我们刚开始在安心是依止业果的道理，思惟我们的行为有善业、有罪业。罪业的因缘会使令我们堕入到卑贱痛苦的果报，善业的因缘会使令我们成就尊贵快乐的果报，我们刚开始是依止这样的思惟。所以我自己的安心，应该安住在善业，要避免自己去造罪业。我在度众生的时候，别人怎么样我不管，我要求我自己不造罪业，安住在善业的境界，深信业果，断恶修善，刚开始菩萨是这样，这是对的。

但是慢慢慢慢这个菩萨事业越做越大，所缘境越来越广，遇到了人事因缘也就越来越复杂了，慢慢地他会觉得这样的道理已经不足以安心了，因为很多很多的错综复杂的人事因缘，不是善恶这两句话就能解决的。世间上的很多事情是不能讲清楚的，这个时候他开始感到弟子心不安。虽然我要求我自己断恶修善，但是发觉这样的道理还不足以安心。

那么这个时候菩萨应该怎么办呢？就要进步，从假入空。就是说你不要分别谁对、谁错，他对你错，这些有相的善恶业果完全放下，你安住在一切法毕竟空的空寂的体性上去。把你心中的所有的名言分别全部的停下来，你会发觉到：哎呀，这是一个大安乐处啊！在这个境界里面都不必讲任何的理由，也不必为谁辩解，你内心当中跟你的真如佛性念念地相应，那种寂静的境界，这个就是最大的安乐处。

这个菩萨道的大悲心，他是依止空性发动出来的，不是依止我执、我见。这个就是从假入空观，亦名二谛观，亦名慧眼，亦名一切智。这是通达一切法的总相的智慧。