各人应尽最大的力量去念佛，但须各自量力，不可用力太过，以致不能持久。譬如挑担，只有八十斤的力量，不可勉强挑一百斤，又如短绳，不可取深井的水。

念佛时要把嘴巴张开，声音自然宏亮。要是不敢张开嘴巴，念佛就会感觉很累。

所谓调适，是调适身心，适合自己的力量。调适的目的；是要捍劳忍苦，保持长远心，决不是叫你放逸懈怠。劳累时要忍，有病痛时要忍，以保持长远的耐力。

所谓精进，不是叫你蛮干一场，而是要求你积极上进， —念佛念到一心不乱，但要达到这一目标，不在蛮干苦干。佛七期间受八关斋戒，是往生的增上缘，劝大家尽量持，但也要各人量力，不要硬干。

平时念佛叫长时修，七曰念佛叫别时修。别时修有七天念佛，十天念佛……。因为众生的习性难以持久，所以阿弥陀经讲一曰，二曰、三曰乃至七曰念佛，要求勇猛精进，限定时期求得证果。若是七天念佛跟平时一样松懈，很难得到成就。所以七天当中，要发勇猛心，常行不退。

精进有两种：一、身精进。二、心精进。

身精进要求五根不放逸。怎么叫放逸？眼贪色、耳贪声，鼻贪香，舌贪味，身贪触，这便是放逸。不放逸便是精进。

身精进要精进念佛。念佛时不可把佛号念得太低，连自己都听不到。如果自己也听不到，那心一定飘飘然，一点都不切实。

又要精进绕佛。绕佛怎样精进呢绕佛时步步用心，不可东看西望，身体也不可东幌西晃。

又要精进礼拜。就是行身心恭敬礼。拜佛时，不论拜多、拜少、拜快、拜慢，总要身恭敬地礼佛，口恭敬地称佛号，心恭敬地想佛。这样做，有无量功德。因为身恭敬地礼佛，就绝对不会犯杀盗淫，口恭敬地称佛号，就绝对不会犯恶口、妄语、绮语、两舌，心恭敬地想佛，就绝对不会起贪嗔痴。这一拜之下，十业清净，不但可以往生，成佛都有可能。

大家拜佛时，不可东张西望，一点恭敬心都没有。又不可忽起忽落，甚而还要边拜边说闲言闲语。这样拜佛，一点功德也没有。应该每一拜都要恭恭敬敬，唯恐有丝毫不如法处。这样，心自然恭敬。尤其要注意到拜佛时想佛在眼前。

一般人拜佛时不想佛在眼前，而想有人在看我。这乃是为他人拜佛， 自己没有受用。所以要拜得恭恭敬敬。

还有，静坐时要如法静坐，不可有丝毫马虎。要是有一点疼痛时，须捍劳忍苦，忍过一时就好了。以上所讲的是身的精进。

接着讲心的精进。心精进叫不懈怠。怎样知道自己的心精进不精进呢？念佛时心能始终住于弥陀名号，叫心精进。静坐时心一点也不乱，但想阿弥陀佛，极乐世界，叫心精进。假使想到其他的事上去，就叫心懈怠。

发现心跑掉了，赶紧把它抓回来，仍旧安住于佛号上面。大家念佛就应这样用功。

身精进是假精进，心精进才是真精进。不要看有些人。念佛也念，绕佛也绕，礼拜也拜，静坐也坐，可是，那不一定是真的。有一位菩萨问佛：“为什么身精进不是真精，心精进才是真精进”？佛说：“因为身的精进是心所起的。心发动起来才有身的精进，心不起念，也就没有身的精进”。因此，大家必须时时刻刻注意自己的心，不要让它跑到自己的家里去，或跑到社会上、电影院去。

再讲调适。有身的调适和心的调适。要调适到怎么样的程度呢？

身调适要身不严不宽，就是要不紧张不松懈。有人念佛或作佛事，突然紧张起来，甚至到手脚发抖，那不叫精进。

心怎样调适呢？要使它不散，不昏。不散就是心不散乱，不想东想西，不昏就是不打瞌睡。打瞌睡最危险，堕畜生道时，就是这样造成的。命终时一昏沉，睁眼一看，往往就发现已变成狗，变成猫了。所以大家平时必须精进努力，千万要戒昏沉。

那么，精进就是了，为什么还要调适呢？所谓调适是要你不能太过。古人说；“过犹不及”，也就是说，过得太多和赶不上是同样错误。佛告阿那律，“精进太过，必然退堕”。

修行犹如调琴弦，琴弦太松则发不出声，琴弦太紧则会断裂。 所以精进太过往往易致心浮意躁。这是因为不知修行进步要有时节因缘的缘故，用现代语来说，就是修行进步必须有一个过程。譬如把一粒莱种子种下去，它要经过六，七天才会发芽，发芽后又须经过几个月才会长高、长大，若是你想帮助苗长得更快，而把它往上提一提，那反而会死掉，所以世间法上，孟子也说，“不可偃苗助长”。

小乘成就最快要经三生，最慢要十六小劫才能证到四果无学位，乃至成佛须经三大阿僧祗劫，纵使顿教讲一念成佛，也有一念的时节因缘，因此，我们知道，一定要有时节因缘。

精进和调适对修行得证，象车的两轮，鸟的双翼。光重调适而不精进，必定懈怠放逸，反之，光精进而不知调适，就会意躁心烦。

精进、调适，平时用得上，临命终时也用得上。平时遇到困难，须用精进或者用调适来突破。突破了，就会有另一番境界。尤其在临命终那一刹那，若是不懂调适精进、精进调适，很难保持正念。所谓正念就是佛念，念阿弥陀佛。要知临命终时八苦交煎，若不起精进力，就不能提起一声佛号，但如不知调适，则不能捍劳忍苦，支持长久。古时大德，有很多是临命终时也很痛苦的，但他们懂得调适，知捍劳忍苦，于是得顺利地通过去了。

佛告弟子，临终遇病痛，不可大哭大叫，狂乱其心，而应提起正念。一般人临命终时一定要经过“苦”的阶段，这时就得调适自己身心来耐住它。用调适的力量来精进念佛，若得保持这一念到最后断气，一定可得往生。这叫一念往生。最怕的是不知调适，才念得几句佛号，就心中妄测，不知距命终还有多少小时，多少天，于是到忍不住了的时候，就大哭大叫，这样很可能会堕落，不得往生。

希望大家在念佛时，遇着身体劳累或有病痛时，务必要调适忍耐。养兵千曰，用在一时，现在把这种能耐养成，当命终那一刹那间就可用上，这叫修往生资粮，要不然，正念不得保持，到了最后弥留之际，就要如落汤螃蟹了。佛传授给我们的修行法门中，有一个十念法门，其中一念叫念死。念佛时，时时念死，就能捍劳忍苦。回家以后，一天二六时始终念死，这样就可放下一切，往生西方。所以从前印光大师在床头贴了一个“死”字，随时加以警惕。

在念佛堂还想家里事，那就是贪恋娑婆，没有把这个“死”字放在心头，不想往生极乐。

“平时修来，忙时用”。奉劝各位，必须时时刻刻注意精进和调适。

希望大家真为生死，勇猛精进，精进调适来念佛。